{"resource_id":12955,"title":"肇论新疏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"肇論新疏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["肇論新疏","元 文才述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"肇論新疏捲上","paragraphs":["五臺大萬聖祐國寺開山住持釋源大白馬寺宗主贈邽國公海印開法大師長講沙門文才述","始自好誦斯論。亦粗玩其辭。尚未能吮其理味以其心也。及隸樊川之興教。得雲庵達禪師疏又數年應寧夏命。復獲唐光瑤禪師。並有宋淨源法師二家註記。反覆參訂醇疵紛錯。似有未盡乎論旨之妙夥矣。且論之淵粹簡蘊。見稱所自來。其辭文其施辯。非深入實相踞樂說善巧之峰者。莫之為之。予固以為開方等之巨鑰。遊性海之洪舟。運權不之均車。排異見之正說。真一乘師子吼之雅作。欲乎吾人之性學者。先著鞭於此。此而通。則大方之理弗虞而妙獲者矣。嗟呼姚秦迄唐二百餘載。歷賢首清涼圭山賢聖之僧。皆援之以斷大義。獨不為發揮其曲要以召方來。致令諸說鑿柄紛綸。莫知所以裁之之正。乃因暇日謹摭諸先覺之說。別為訓解以授座下愧夫迫於緣冗。每釋義引據。弗獲課虛細以討求。冀同衣同德之士。恕以荒斐失而正之可也。","肇論　肇即作者之名。論乃所作之法。人法合目。為一部之都名也。以四論前後異出。又各宗一義。欲合為一。不可遍目。乃復作宗本一章。冠於論首。但云肇論宗釋皆屬。而言論者謂假立賓主。決判甚深。往復推徵。示物修悟。故名為論。然有二種。一者宗論。宗經立義。如起信唯識等。二者釋論。但隨經解釋。如智論等。今此四論是初非後。","後秦長安釋僧肇作　通鑑說。符健據關中國號大秦。至符堅末年。姚萇篡立亦號為秦。故史家乃以前後字別之。論主在後秦也。長安即今安西。釋謂釋迦。即僧之通姓。以如來姓釋迦氏故也。安公創式。遠葉阿含。千古遵依。迄今未替。僧肇即論主之諱。本傳略雲。京兆人。歷觀經史備盡墳籍。志好玄微。每以莊老為心要。故嘆曰。美則美矣。然其棲神冥累之方猶未盡善後。見舊維摩經歡喜頂受。乃言始知所歸矣。因此出家學善方等。兼通三藏。聞羅什在姑臧。自遠從之。什嗟賞無極。及什來長安。肇亦隨入。姚興敕令入逍遙園詳定經論。所著四論並注維摩經。及制諸經論序。並傳於世。作猶制也造也。義誠佛說論自已為。蓋作其辭而弗蘊其義也。","宗本義　四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別。通者。即實相之一心。中吳淨源法師雲。然茲四論宗其一心。然四論雖殊。亦各述此一心之義也。別者。即四論所宗各殊。所以爾者。非一心無以攝四法。非四法無以示一心。即一是四即四是一。義謂義理依前法體以顯義相。法通義通法別義別。此中四段之義如其分齊。是下四論之所宗。據此非宗本無以統四論。非四論無以開宗本。以法為本所宗。即本以義為本本亦即義。若法義兩分本屬法時本之義也。","本無實相法性性空緣會　此五名諸經通有。義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋之。初謂緣會之事緣前元無。故云本無。無相之相復雲實相。即此實相是諸法性。故云法性。此性真空故復雲性空。復由性空之理不離於事。以理從事複名緣會。謂因緣會集而有諸法。或名緣集緣生等。皆意在法也。杜順和尚雲離真理外無片事可得。","一義耳　義依法顯。法既理事一源。義豈容殊不可取於五名計有五法。各是一義。此中以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義也。若對下不遷釋之。緣會物也。本無等理也。由一義故。即遷而不遷。所以為下不遷論宗。","何則　徵也。","一切諸法緣會而生　若色若心因緣會集。而後生起。","緣會而生則未生無有。緣離則滅　初句躡前因緣是因諸法是果。因無果有無有是處。此約前際。後句既法自緣生有為遷謝。因緣離散諸法滅謝。此約後際。","如其真有有則無滅　真謂真實。若法實有有應無滅。法既隨滅。知非真有。下論雲。夫有若真有豈待緣而後有哉。中觀雲。法若實有則不應無等。","以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性常自空故謂之性空　即末顯本也。約前後際觀現在法。既但緣集而生。豈待緣離然後方滅。以因緣非和即今常離。即今亦滅。色即是空其性本然。故即緣生是性空爾。清涼聖師雲。緣生無性當體即真。","性空故。故曰法性　真空是諸法之性。","法性如是。故曰實相　如是謂空也。空無相故。故名實相。","實相自無。非推之使無。故名本無　緣集之法當體元空。如映象谷響不待推斥使令無之即此實相為本無也。下論雲。豈待宰割以求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本及末。此中推義則自末至本。然本末鎔融。非前非後非一非異也。","言不有不無者　諸經論中多明四句。謂有無亦有亦無。非有非無。依法表德。不出此四。又約破計遣謗亦有四句。謂非有非無非非有。非非無非亦有亦無。今所牒者。前之第四及後之初二句。所以偏牒此而明者。為遣二見故。遮示中道故。令心無住故為下不真空論之宗。","不如(同也)有見常見之有。邪見斷見之無耳　初約破計以釋。佛性論第三雲。一切諸見不出有無二種。由有見故所以執常。於無見中復有二種。一邪見。謂一切無因無果並撥三世故。二斷見謂唯有現在不信未來故。准此因有生常。因無生邪斷之二也。故論雙敘之。經中為破此見而云不有不無。論敘雲。不同計有之見是常見之有。故云。不有不同計無之見。是邪見斷見之無。故云不無。不如二言貫下邪斷。","若以(猶執也)有為有(常也)則以無為無(斷也)有既不有則無無也　約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔無角等。故密嚴雲。要待於有法而起於無見。此所治之病也。後二句明相因而滅。苟治一見一見隨亡。經中既雲非有。故亦非無。故密嚴雲。有法本自無無見何所待。此能治之藥也。偉哉善巧曲盡經旨。","夫欲存(猶取也)無以觀法者。可謂識法實相矣。是謂雖觀有。而無所取相　約觀行釋也。法即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無以觀。無則三學六度與五逆十惡空而無果。由非無故一切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦不可取相以觀。取則有為生滅行何契真。由非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。如斯見法方識實相。實相之言在上義屬於下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁敘。如涅槃及止觀等說。上三義釋名。前二離過後一成行。","然則法相為無相之相。聖人之心為住無所住矣　法相者。所觀之境屬前實相也。既非有無何有相狀。且對無住之心。義言相爾故。雲無相之相。聖人等者。能觀之"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"肇論新疏","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"肇論新疏","section_title":"肇論新疏捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 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