{"resource_id":12939,"title":"游心安乐道","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"遊心安樂道","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["遊心安樂道","新羅 元曉撰","遊心安樂道","釋元曉撰","遊心安樂，略開七門：初、述教起宗致；二、定彼土所在；三、明疑惑患難；四、顯往生因緣；五、出往生品數；六、論往生難易；七、作疑復除疑。","言述教起宗致者。然夫眾生心性，融通無礙，泰若虛空，湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無別相而可得，何有淨、穢之處？猶巨海故，其性潤滑，能隨緣而不逆，豈無動、靜之時。爾乃或因塵風，淪五濁而久轉，沈苦浪而長流；或承善力，截四流而不還，至彼岸而永寂。若斯動、寂皆是大夢；以覺言之，無此、無彼，穢土、淨國本末一心，生死、涅槃終無二際。然歸原大覺，積功乃致，隨流長夢，不可頓開。所以聖人垂跡有遠、有近，所設言教或衰、或興。至如牟尼世尊現此娑婆，誡五惡而勸善；彌陀如來居彼安養，引九輩而導生，斯等權跡不可具陳。","今此所明極樂國者。蓋是感願行之奧深，現果德之長遠，十八圓淨，越三界而超絕；五根相好，並六天而不嗣。珍香法味遂養身心，誰有朝飢、夜渴之苦？玉林芳風溫涼常適，本無冬寒夏熱之煩。群仙共會，時浴八德蓮池，由是長別偏可厭之時皺；勝侶相從，遠遊十方佛土，於茲遠送以難慰之憂勞。況復聞法響音入無相，見佛光明悟無生？悟無生故無所不生，入無形故無所不形，極淨極樂，非心意之所度；無際無限，豈言說之能盡？如是淨土，十方諸佛之所嘆勸，三乘聖眾之所遊居。","然審察如來嘆勸意者，為欲攝護中、下根故。娑婆世界雜惡之處，於緣多退；安養寶剎純善之地，唯進無退。故《起信論》雲：“複次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專唸佛因緣故，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。”如修多羅說：“若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，正定聚故。”","一切凡夫雖唸佛，未至十解，體是退位。若在穢土，逢四退緣，即使退轉；若生西方，有四緣故，終不退還。言四緣者：一、由長命無病，故不退；穢土由短命多病，故退。二、由諸佛、菩薩圓善智識故不退，如經言：“得與如是諸上善人會一處故”；穢土由多惡知識故退也。三、由無有女人，六根境界並是進道緣，故不退，如經曰：“眼見色即發菩提心”等；穢土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，經雲：“無毛端計造惡之地”；穢土由有噁心、無記心，故退也。又彼二經皆說：“其往生者，皆得不退。”不言但不退人乃得往生也，猶如此間具三受人，若生彼土，則無苦、舍，唯有樂受也。","總而言之，初地以上，悲願自在無所不生，更何須勸？十解以去，種姓決定，復無悲退，亦非正為；十信以前及諸凡夫，發心未固，升降隨緣，厭穢欣淨，故佛勸攝。西方長壽，一生修行登地；娑婆短命，多劫劬勞猶退。故《華嚴》曰：“如此娑婆世界一劫，於西方安樂世界為一日一夜。如是乃至百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢首如來剎為一日一夜。”教起意致，略述如此。","第二、定彼土所在者。佛土圓融，本無東、西；扣機多端，方現此、彼。","由是試論，彼界所在一乘、三乘，分齊不同。若依一乘，極樂淨土是屬華藏世界海攝。何以故？以是十佛之土圓融不可說故，普賢因分所見無分齊故；若依三乘，西方淨土通成四土：一、法性土；二、實報土；三、受用土；四、變化土。於中法性、實報，一味樂等，周遍法界，非餘所測；受用、變化，酬願乘感，隨機所嘆，指方可得。故《小無量壽經》曰：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”","今將之彼界淨與不淨，略以四對顯其階降。謂因與果相對故；一向與不一向相對故；純與雜相對故；正定與非正定相對故。","所言因與果相對者。謂金剛已還菩薩所住名果報土，不名淨土，未離苦諦之果患故；唯佛所居乃名淨土，一切染患無餘滅故。依此義故，《仁王經》言：“三賢、十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報，登金剛原居淨土。”","第二、一向與不一向相對者。謂八地已上菩薩住處得名淨土，以一向出三界事故，亦具四句一向義故；七地以還一切住處未名淨土，以非一向出三界故，或乘願力出三界者，一向四句不具足故，謂一向樂、一向淨、一向無災、一向自在。七地以還出現之時，或時生起報無記心，末那四牛時現行故，非一向淨，非一向世善法功能所生。釋曰：“乘善名出世”，從八地以上，乃至佛地名出世，出世法為世法對，出世法為出世法對治。以四緣為相，從出善功德生起此淨土故，不以集諦為因，乃至廣說故。","第三、純與雜相對門者。凡夫、二乘雜居之處，不得名為清淨世界；唯入大地菩薩生處，乃得名為清淨世界。彼非純清，此純清故，依此義故，《瑜伽論》雲：“世界無量，有其二種：謂淨、不淨。清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼，亦非欲界、色無色界，純菩薩眾於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願力故，於彼受生，無有異生及非異生聲聞、獨覺，若非異生菩薩，得生於彼。”解言：“此第三地是歡喜地，以就七種門地，第三淨勝意樂地故，攝十三位，立七種地。”具如彼論之所說故。","第四、正定與非正定對門者。非正定相三聚眾生苦生之地，是為穢土；唯正定聚所居之處，名為淨土，於中亦有四果聲聞，乃至復有四疑凡夫，唯無邪定及不定聚耳。","言正定等者。總說眾生界略有三聚：如《無量壽經》曰：“其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。”如是三種，其相云何？若總說者，一闡提人為邪定聚；二乘頂位以上，菩薩初發心住以上，判為正定；若已起入，未至其位，為不定聚。決定不退，無斷善根，如是名為正定聚義。","依《瑜伽論》正定二：一、本性正定；二、習成正定。五種性中，菩薩性人，不依五逆及斷善根，是名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作五逆及斷善根，斷善根時，名邪定聚；即是彼人，續善根後，未趣入時，為不定聚。已趣入時，則有三品，本來上根而趣入者，即作正定，中根至燸，下根至頂，各作正定；餘屬不定。若是不定種性之人，直向大乘而入趣者，修行信心，逕一萬"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"遊心安樂道","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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