{"resource_id":12936,"title":"法界图记丛髓录","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"法界圖記叢髓錄","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["法界圖記叢髓錄"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"法界圖記叢髓錄捲上之一","paragraphs":["一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十字。","夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷之者守跡。不知失體。勤而歸宗未日。故依理據教。略制盤詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀詩之法。宜從中法為始。盤迴屈曲。乃至佛為終。隨印道讀。","死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐","生意如出繁理益行法意如捉巧實","覺不人境中事利者嚴歸資糧善際","正思大能昧冥得還莊家得以緣中","便議賢人三然器本寶隨分陀無道","時雨普海印無隨際盡無尼羅得床","心寶佛十別分生叵息妄想必不舊","發益生滿虛空眾法佛為名動不來","初成別隔亂雜不性餘境妙不守自","十方一切塵中仍圓非真微無名性","含即念一念亦即融知性極相無隨","中是劫即一如相無所甚深絕寂緣","塵無遠量無是互二智證切一來成","微量劫九世十世相諸法不動本一","一一即多切一即一一中多切一中","一乘法界圖(至)二百一十字。大記雲。以此一乘法界圖等分配儼師五重海印。謂一乘法界配忘像海印(記破初幅雲此配釋)。圖之一字配現像海印。謂圖者像也。經雲。即如其像現神通力。藏師釋雲。如其所念。如上一百二十四問及下至第六會來所說法門。答此問者皆於如來法界身中無不圓明。頓現其像(云云)。下經雲。清淨法身中。無像而不現故也(已上)。此文通於內證外化。今約內證配也。合詩一印配佛外餉海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外向心印冥合普賢大機內向心頭故也。五十四角配普賢入定觀海印。謂普賢內證有二義。一若約佛普賢門。則普賢入定非但窮證。外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向內則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機作區門。則於佛外向唯證一分以未滿故。今約後義。於此淨藏定中五教乃至無量乘根性生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十字配普賢出定在心中及現語言海印。謂於此海印分示五週因果等法施設文字語言故也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處是一能修之人行位名乘。如是不動之軌則分齊成故。雲法界也。法界法之本位是吾五尺身。欲示此義畫作全法界一身之像故云圖也。謂圖印中盤者是三乘也。謂背一乘平道教中無住本體。盤蟄一念不生不二之處。乃至著於一相一跡之中報佛果故。回者是小乘也。謂不知有法空真如。但自回著人空理故。屈者是人天也。謂不知有出世行德。屈執五戒八戒人天業故。曲者是三途也。謂不知有人天行業。曲執邪見墮三途故。如是畫盡三乘三途之相故。雲畫作全法界一身之像也。","法融大德記雲。一乘法界圖有二重簡取。一簡教分唯取證分。謂一乘之法通於證教而言界者簡教分也。以證分者一乘法之究竟際故。二唯簡三乘通取一乘證教二分。謂以一乘簡三乘故。此一乘之一及此下離始終之一朱印。與儼師本末相生門中一字印並一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪現正之處按一字印者。於諸法中若生二解則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心起於自他別執之中故。雲若生二解即是邪也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十普行也。謂見三世間法是自身心。為起同體大悲故。雲知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者。若見諸法為二為三。即犯八根本罪。不得入於一乘法界。若於諸法不生二解。即得入於一乘法界故也。此中亦爾。從始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。所言一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絕能所。則為能觀一。即此身心住處為所觀一也。問於此一中。云何得入。答修止觀也。問云何止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十普法不動各位融而為一。了了分明者觀也。如印印物不舉不轉。如是觀智稱契於法。離能絕所一無分別而不動者止也。乘者於上一處能決定信名為乘也。不如是信不名乘也。若三乘則聞真如之法不能頓信。漸次信故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至佛果。故名為乘也。乘如實道來成正覺者。是其義也。若一乘則於上一處。若起圓信即是圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。法者是我身心也。界者即此身心統包絕待前後際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像也。如為不知象人畫作象像而示之。如是行者不知自之身心是法界佛。故畫作法界佛像而指示也。","入法界品抄雲。今入法界隨所相應成法分齊先離其過。初發心菩薩趣向大乘有八根本罪。燒盡一切善根墮於惡趣。離安隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂也。一生五濁世有餘善根。近善知識。歸趣深法。發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人讀誦解說。他人聞已驚疑怖畏。於菩提心而生退沒。樂聲聞乘。是第一重罪。唯須知根了心次第為說從淺至深。又語人言。汝何能發大乘心。不如早向聲聞緣覺入於涅槃。是第二重罪。又語人言。汝何用學戒威儀當速發大乘心。受持讀誦大乘經典。身口意業當得清淨亦不受惡報。是第三重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典。當覆聲聞經典。聲聞法中不能斷結使惑。當聽受清淨大乘甚深經典。此能滅惡生菩提。善有信受者二人俱得。第四重罪。又為求利故說大乘法。見說大乘得利憎毀輕嫉。是第五重罪。又為求利故我解深法。不言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六重罪。又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王官勝力。及恃財施。輕善比丘。戲辱鬥亂。非法說法。舍正經律。違法立制。於善行比丘及坐禪讀誦經典無惱生惱。已惱增長。是第八重罪。若已犯者當依虛空藏菩薩懺罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益自他者。先離前過。後依第九地法師。法門即應法界。","真秀大德記雲。一者無他之義。三乘雲性一也。一乘雲緣一也。緣一者。隨約是中道及如也。此是迴向品百句如謂日如月如等也。雖即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。然約普賢證者。無此名相。但為引三乘依名相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已是甚深。更約何義為普賢證耶。答隨約是中道及如者。依三乘教用日名日相等故。雲與教相應也。此證分者言語道斷故絕名也。心行處滅故離相也。問若爾此處與淨名默何別"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"法界圖記叢髓錄","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"法界圖記叢髓錄","section_title":"法界圖記叢髓錄捲上之一","is_available":true}],"plain_text":"# 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