{"resource_id":12919,"title":"普照禅师修心诀","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"普照禪師修心訣","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["高麗國普照禪師修心訣","高麗 知訥撰","高麗國普照禪師修心訣","三界熱惱猶如火宅。其忍淹留甘受長苦。欲免輪迴莫若求佛。若欲求佛佛即是心。心何遠覓不離身中。色身是假有生有滅。真心如空不斷不變。故云。百骸潰散歸火歸風。一物長靈蓋天蓋地。嗟夫今之人迷來久矣。不識自心是真佛。不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛性外有法堅執此情慾求佛道者。縱經塵劫燒身煉臂。敲骨出髓刺血寫經。長坐不臥一食卯齋。乃至轉讀一大藏教修種種苦行。如蒸沙作飯只益自勞。爾但識自心恆沙法門無量妙義不求而得。故世尊雲。普觀一切眾生具有如來智慧德相。又云。一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。是知離此心外無佛可成。過去諸如來只是明心底人。現在諸賢聖亦是修心底人。未來修學人當依如是法。願諸修道之人切莫外求。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。問若言佛性現在此身。既在身中不離凡夫。因何我今不見佛性。更為消釋悉令開悟。答在汝身中汝自不見。汝於十二時中知飢知渴知寒知熱。或嗔或喜。竟是何物。且色身是地水火風四緣所集。其質頑而無情。豈能見聞覺知。能見聞覺知者。必是汝佛性。故臨際雲。四大不解說法聽法。虛空不解說法聽法。只汝目前歷歷孤明勿形段者。始解說法聽法。所謂勿形段者。是諸佛之法印。亦是汝本來心也。則佛性現在汝身何假外求。汝若不信略舉古聖入道因緣令汝除疑。汝須諦信。昔異見王問婆羅提尊者曰。何者是佛。尊者曰。見性是佛。王曰。師見性否。尊者曰。我見佛性。王曰。性在何處。尊者曰。性在作用。王曰。是何作用今不見。尊者曰。今見作用王自不見。王曰。於我有否。尊者曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。尊者曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當為我說。尊者曰。在胎曰身。處世曰人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執捉在足運奔。遍現俱該沙界收攝在一微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞心即開悟。又僧問歸宗和尚。如何是佛。宗雲。我今向汝道恐汝不信。僧雲。和尚誠言焉敢不信。師雲。即汝是。僧雲。如何保任。師雲。一翳在眼空華亂墜。其僧言下有省。上來所舉古聖入道因緣。明白簡易不妨省力。因此公案若有信解處。即與古聖把手共行。問汝言見性。若真見性即是聖人。應現神通變化與人有殊。何故今時修心之輩無有一人發現神通變化耶。答。汝不得輕發狂言。不分邪正是為迷倒之人。今時學道之人口談真理。心生退屈返墮無分之失者皆汝所疑。學道而不知先後。說理而不分本末者。是名邪見不名修學。非唯自誤兼亦誤他。其可不慎歟。夫入道多門。以要言之不出頓悟漸修兩門耳。雖曰頓悟頓修是最上根機得入。也若推過去。已是多生依悟而修漸燻而來至於今生。聞即發悟一時頓畢。以實而論是亦先悟後修之機也。則而此頓漸兩門是千聖軌轍也。則從上諸聖莫不先悟後修因修乃證。所言神通變化依悟而修漸燻所現。非謂悟時即發現也。如經雲。理即頓悟乘悟並消事非頓除因次第盡。故圭峰深明先悟後修之義。曰識冰池而全水。借陽氣以鎔消。悟凡夫而即佛。資法力以燻修。冰消則水流潤。方呈溉滌之功。妄盡則心虛通。應現通光之用。是如事上神通變化。非一日之能成。乃漸燻而發現也。況事上神通。於達人分上猶為妖怪之事。亦是聖末邊事。雖或現之不可要用。今時迷痴輩。妄謂一念悟時即隨現無量妙。用神通變化。若作是解所謂不知先後亦不分本末也。既不知先後本末欲求佛道。如將方木逗圓孔也。豈非大錯。既不知方便故作懸崖之想。自生退屈斷佛種性者不為不多矣。既自未明。亦未信他既有解悟處。見無神通者。乃生輕慢欺賢誑聖良可悲哉。問汝言頓悟漸修兩門千聖軌轍也。悟既頓悟何假漸修。修若漸修何言頓悟。頓漸二義更為宣說令絕餘疑。答頓悟者。凡夫迷時四大為身妄想為心。不知自性是真法身。不知自己靈知是真佛也。心外覓佛波波浪走。忽被善知識指爾入路。一念回光見自本性。而此性地元無煩惱。無漏智性本自具足。即與諸佛分毫不殊。故云頓悟也。漸修者。頓悟本性與佛無殊。無始習氣難卒頓除。故依悟而修。漸燻功成長養聖胎。久久成聖故云漸修也。比如孩子初生之日諸根具足與他無異。然其力未充。頗經歲月方始成人。問作何方便一念回機便悟自性。答只汝自心更作什麼方便。若作方便更求解會。比如有人不見自眼。以謂無眼更欲求見。既是自眼如何更見。若知不失即為見眼。更無求見之心豈有不見之想。自己靈知亦復如是。既是自心何更求會。若欲求會便會不得。但知不會是即見性。問上上之人聞即易會。中下之人不無疑惑。更說方便令迷者趣入。答道不屬知不知。汝除卻將迷待悟之心聽我言說。諸法如夢亦如幻化。故妄念本寂塵境本空。諸法皆空之處靈知不昧。即此空寂靈知之心。是汝本來面目。亦是三世諸佛曆代祖師天下善知識密密相傳底法印也。若悟此心。真所謂不踐階梯徑登佛地。步步超三界。歸家頓絕疑。便與人天為師。悲智相資具足二利。堪受人天供養日消萬兩黃金。汝若如是真大丈夫一生能事已畢矣。問據吾分上何者是空寂靈知之心耶。答汝今問我者。是汝空寂靈知之心。何不返照猶為外覓。我今據汝分上直指本心令汝便悟。汝須淨心聽我言說。從朝至暮十二時中。或見或聞或笑或語或嗔或喜或是或非。種種施為運轉。且道畢竟是誰能伊麼運轉施為耶。若言色身運轉。何故有人一念命終都未壞爛。即眼不自見。耳不能聞。鼻不辨香。舌不談論。身不動搖。手不執捉。足不運奔耶。是知能見聞動作必是汝本心不是汝色身也。況此色身四大性空。如鏡中像亦如水月。豈能了了常知明明不昧感而遂通恆沙妙用也。故云。神通並妙用運水及搬柴。且入理多端。指汝一門令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼。曰聞。曰汝返聞汝聞性還有許多聲麼。曰到這裡一切聲一切分別俱不可得。曰奇哉奇哉。此是觀音入理之門。我更問爾。爾道到這裡一切聲一切分別總不可得。既不可得當伊麼時莫是虛空麼。曰元來不空明明不昧。曰作麼生是不空之體。曰亦無相貌言之不可及。曰此是諸佛諸祖壽命更莫疑也。既無相貌還有大小麼。既無大小還有邊際麼。無邊際故無內外。無內外"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"普照禪師修心訣","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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