{"resource_id":12904,"title":"念佛镜","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"唸佛鏡","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["唸佛鏡","唐 道鏡．善道共集"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"唸佛鏡序","paragraphs":["無為子楊傑述","愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業轉輪生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！","阿彌陀佛，淨土攝受之主也；","釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生極樂國土。”又經雲：“十方眾生聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，唸佛眾生攝取不捨，聖、凡一體機、感相應，諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。","噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此。爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非一，鹹見於淨土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯","善道大師《唸佛鏡》十一門最為首冠。援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃于都下嘗獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感窹益深，將廣其傳，因為敘引。","熙寧九年(丙辰)仲秋述","大明朝雲棲寺蓮池大師竹窗二筆曰：“道鏡、善道二師作《唸佛鏡》，以唸佛與種種法門對舉，皆斷之曰：‘欲比唸佛功德，百千萬億分不能及一。’可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！”獨其對禪宗一章謂：“觀心者、觀無生者，亦比唸佛功德，百千萬億分不能及一。”學人疑焉，予以為正。四料簡所謂：“有禪無淨土者”，是也。但執觀心，不信有極樂淨土，但執無生，不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而唸佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與唸佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有矣？","古本曰：","(五代十國之契丹，道宗年號，當於大宋四主仁宗嘉祐第四)","清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記","奉聖州彰義寺，前東五臺臨壇大德，弘律沙門法廣詳勘","崇攝大夫撿挍，太保圓教大師賜紫　　沙門知昭詳勘","夫唸佛三昧，如明鏡照永珍，八萬四千其猶影像，三乘、五乘從是得入，諒是海藏之至要，趣道之妙門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆動，牽衣而縷縷俱來矣！所以《華嚴》譬如以獅子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞矣！世有一般師，輕蔑彌陀，偏勸菩薩，令持陀羅尼修禪定，是錯之甚者乎！西方之外別無觀音之土，九品來應悉擎蓮臺，形像妙觀說是心是佛。是故百丈、智覺等皆開張淨土，均勸唸佛，言積於萬卷，書滿於海內。特可備於輕蔑者之金錍者，其惟二師之《唸佛鏡》乎！門分十一，導於萬機，疑立二三，蕩於群惑，可謂澆世唸佛之寶鏡，四輩安神之華屋者也！","繇茲雲棲大師深服膺斯書，嘆篤信明解，大有功於淨土，嘗無駁言而還彰偏見過失矣！古梓誵訛是多，今獲國歡寺本，專隨之正之，但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本，傳之無窮之裡，俱入薩雲之海而已。","旹延寶元龍集癸丑臘月上浣","江東住侶大谷門人某志焉","唸佛鏡本(國歡寺僧　如賢刻奉戒弟子林士瑜書)"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"沙門道鏡、善道共集","paragraphs":["詳夫圓成至覺，盡智海以無方；普應群機，破迷山而有路。慈音遍演，親聞者道證三空；妙義齊分，入信者心明八諦。施頓、漸之五乘，接聖、凡之二類。識其道者，便登常樂之鄉；迷其旨者，永溺輪迴之域。是以如來隨機授道，直指西方，開極樂之法門，顯慈尊之名號，故乃人、天共仰，凡、聖同歸。入華藏之要津，證泥洹之疾徑，行門省略，功德甚深。自古名賢盡依唸佛，慧持、慧遠壽終，寶蓋迎將，道綽、道珍命盡，仙雲引去，或男、或女現祥瑞者，一一難陳，若僧、若尼感慈光者，重重無盡，傳記具明，不勞廣錄。","今《唸佛鏡》者，照明唸佛之人，永斷疑惑者也！依之奉行，必出苦輪。較量辨疑者，義在下文，總有一十一門，覽者詳焉。","一、勸進唸佛門　二、自力他力門　三、唸佛得益門　四、已得往生門　五、挍量功德門　六、挍量齋福門　七、疑謗得罪門　八、誓願證教門　九、廣攝諸教門　十、釋眾疑惑門(復分六門)　十一、唸佛出三界門"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"第一、勸進唸佛門","paragraphs":["夫佛者三界大師，四生慈父。歸信者，滅罪恆沙；稱念者、得福無量。凡慾念佛，要起信心，若當無信，空無所獲。是故經言：“如是”者，信相也。夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。初稱如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀經》雲：“若有信者，應當發願，生彼國土。”此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言：“汝等當信是稱讚不可思議功德。”此是六方諸佛勸信處。又經言：“隨順此經，以信得入。”此是《法華經》勸信處。又云：“若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。”此是《十住論》勸信處。又“人無信而不立，車無輗軏不行。”此是外書勸信處。又“信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐約，非信不傳。”此是肇法師勸信處。大行和上曰：“唸佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，唯要具信。”此是大行和上勸信處。","問雲：“既言道信，未知信何等法？”","答曰：“信意者，信依經中說，唸佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"唸佛鏡","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"唸佛鏡","section_title":"唸佛鏡序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"唸佛鏡","section_title":"沙門道鏡、善道共集","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"唸佛鏡","section_title":"第一、勸進唸佛門","is_available":true}],"plain_text":"# 唸佛鏡\n唸佛鏡\n唐 道鏡．善道共集\n## 唸佛鏡序\n無為子楊傑述\n愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業轉輪生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！\n阿彌陀佛，淨土攝受之主也；\n釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生極樂國土。”又經雲：“十方眾生聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，唸佛眾生攝取不捨，聖、凡一體機、感相應，諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。\n噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此。爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非一，鹹見於淨土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯\n善道大師《唸佛鏡》十一門最為首冠。援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃于都下嘗獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感窹益深，將廣其傳，因為敘引。\n熙寧九年(丙辰)仲秋述\n大明朝雲棲寺蓮池大師竹窗二筆曰：“道鏡、善道二師作《唸佛鏡》，以唸佛與種種法門對舉，皆斷之曰：‘欲比唸佛功德，百千萬億分不能及一。’可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！”獨其對禪宗一章謂：“觀心者、觀無生者，亦比唸佛功德，百千萬億分不能及一。”學人疑焉，予以為正。四料簡所謂：“有禪無淨土者”，是也。但執觀心，不信有極樂淨土，但執無生，不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而唸佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與唸佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有矣？\n古本曰：\n(五代十國之契丹，道宗年號，當於大宋四主仁宗嘉祐第四)\n清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記\n奉聖州彰義寺，前東五臺臨壇大德，弘律沙門法廣詳勘\n崇攝大夫撿挍，太保圓教大師賜紫　　沙門知昭詳勘\n夫唸佛三昧，如明鏡照永珍，八萬四千其猶影像，三乘、五乘從是得入，諒是海藏之至要，趣道之妙門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆動，牽衣而縷縷俱來矣！所以《華嚴》譬如以獅子筋為琴絃，音聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞矣！世有一般師，輕蔑彌陀，偏勸菩薩，令持陀羅尼修禪定，是錯之甚者乎！西方之外別無觀音之土，九品來應悉擎蓮臺，形像妙觀說是心是佛。是故百丈、智覺等皆開張淨土，均勸唸佛，言積於萬卷，書滿於海內。特可備於輕蔑者之金錍者，其惟二師之《唸佛鏡》乎！門分十一，導於萬機，疑立二三，蕩於群惑，可謂澆世唸佛之寶鏡，四輩安神之華屋者也！\n繇茲雲棲大師深服膺斯書，嘆篤信明解，大有功於淨土，嘗無駁言而還彰偏見過失矣！古梓誵訛是多，今獲國歡寺本，專隨之正之，但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本，傳之無窮之裡，俱入薩雲之海而已。\n旹延寶元龍集癸丑臘月上浣\n江東住侶大谷門人某志焉\n唸佛鏡本(國歡寺僧　如賢刻奉戒弟子林士瑜書)\n## 沙門道鏡、善道共集\n詳夫圓成至覺，盡智海以無方；普應群機，破迷山而有路。慈音遍演，親聞者道證三空；妙義齊分，入信者心明八諦。施頓、漸之五乘，接聖、凡之二類。識其道者，便登常樂之鄉；迷其旨者，永溺輪迴之域。是以如來隨機授道，直指西方，開極樂之法門，顯慈尊之名號，故乃人、天共仰，凡、聖同歸。入華藏之要津，證泥洹之疾徑，行門省略，功德甚深。自古名賢盡依唸佛，慧持、慧遠壽終，寶蓋迎將，道綽、道珍命盡，仙雲引去，或男、或女現祥瑞者，一一難陳，若僧、若尼感慈光者，重重無盡，傳記具明，不勞廣錄。\n今《唸佛鏡》者，照明唸佛之人，永斷疑惑者也！依之奉行，必出苦輪。較量辨疑者，義在下文，總有一十一門，覽者詳焉。\n一、勸進唸佛門　二、自力他力門　三、唸佛得益門　四、已得往生門　五、挍量功德門　六、挍量齋福門　七、疑謗得罪門　八、誓願證教門　九、廣攝諸教門　十、釋眾疑惑門(復分六門)　十一、唸佛出三界門\n## 第一、勸進唸佛門\n夫佛者三界大師，四生慈父。歸信者，滅罪恆沙；稱念者、得福無量。凡慾念佛，要起信心，若當無信，空無所獲。是故經言：“如是”者，信相也。夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。初稱如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀經》雲：“若有信者，應當發願，生彼國土。”此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言：“汝等當信是稱讚不可思議功德。”此是六方諸佛勸信處。又經言：“隨順此經，以信得入。”此是《法華經》勸信處。又云：“若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開即見佛。”此是《十住論》勸信處。又“人無信而不立，車無輗軏不行。”此是外書勸信處。又“信則所言之理順，順則師資之道成，經無豐約，非信不傳。”此是肇法師勸信處。大行和上曰：“唸佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，唯要具信。”此是大行和上勸信處。\n問雲：“既言道信，未知信何等法？”\n答曰：“信意者，信依經中說，唸佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，信念佛臨命","is_preview":true,"preview_page_limit":10}