{"resource_id":12903,"title":"念佛三昧宝王论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"唸佛三昧寶王論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["唸佛三昧寶王論","唐 飛錫撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"唸佛三昧寶王論捲上(並序)","paragraphs":["唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰","客有高信，至吾禪居，前禮致問，辭甚清逸。問吾曰：“修心之人成道捷徑，法華三昧不輕之行，唸佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門者，願聞其致。”對曰：“吾拱默九峰，與世異營，天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉，吾不敏也，嘗試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。”"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"上卷、七門　念未來佛。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"中卷、六門　念現在佛。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"下卷、七門　(通念三世，無不是佛)。","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-6","title":"念未來佛速成三昧門第一","paragraphs":["夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯之。不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，誰可知其所歸歟？三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門存乎語、默，匪唯淨名杜口、文殊興贊而已矣！","何則？夫帝網未張，千瓔焉覿？宏網忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川；唸佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心、佛雙亡，雙亡定也，雙照慧也，即定慧齊均，亦何心而不佛？何佛而不心？心、佛既然，則萬境、萬緣無非三昧者也。","而世上之人，多念過去釋迦之月面，想現在彌陀之海目，如拔毒箭矣！如登快樂宮矣！吾亦以之為至教矣！猶未聞念未來諸佛之聚日者。何耶？蓋謂不了如來對眾生之粗，說諸佛之妙，遂隔眾生於諸佛之外，故不聞焉，孰肯念焉？《淨名經》中，有嗅薝蔔，不嗅餘香，花有著身、不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然，揚大則同遊不二。《法華經》決了聲聞法，是諸經之王，一切薝蔔不著之旨明矣。苟非其人，則以諸佛為至尊也，眾生為至卑也，高下出焉，群妄興矣，敬傲立焉，一真隱矣！","夫如是必草芥萬有，錙銖天下，幔幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心遊青漢，不可屈也，則阻維摩一切見敬為供養中最之文矣！又不信《楞伽經》說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏，豈觀城中最下乞人與難勝如來，等無有異？","若圓念三世佛、普觀十方尊，則合夫理趣般若，一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故之文矣！貧女懷王，米在糠[禾*會]之旨，鏡然可觀，豈可罹此八慢之責哉？人皆侮未來玉毫，不敢侮過、現金色。殊不知起罪之源，皆在於當來佛上，非已、今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以糠全，有協《法華》不輕之心，則唸佛三昧不速而成矣！","問曰：“法華者，法也；唸佛者，佛也。安得以法為佛，以佛為法，浩浩亂哉？”","對曰：“不亂也！元是一門，而誰為亂？夫芝木之藥，列仙之子，昔各在天涯，則都無仙號。為人服其藥，羽化雲行，故藥受仙藥之名，人得仙人之稱，人、藥異也，其仙一也。若無聖人，誰與道遊？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，唸佛三昧生焉；佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名，唸佛、法華同名佛慧，佛慧既同，則不輕般舟，無上深妙禪門，於茲悟矣！未始異也，復何亂哉？”"]},{"id":"chapter-1-section-7","title":"嬖女群盜皆不可輕門第二","paragraphs":["問曰：“一切眾生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女、群盜，惡之至者，安得求敬於唸佛之賓歟？”","對曰：“如佛所演，有其二種：一、對待門；二、澤了門。言對待門者，謂女子之虛偽，說如來之至真，則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一者、訶欲；二者、放心。初訶欲者，如菩薩訶色慾，經雲：‘女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之無厄不至。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還思入；從狂得止，而復樂之；從病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣！凡夫重女甘為僕使，終身馳驟為之辛苦，雖復鈇鑕千刃鋒鏑交至，甘心受之不以為患，狂人樂狂不啻過也！行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之；金山寶窟，而師子處之。當知，此害不可近也！室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。實為陰賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之則刳腸俎肌，亦如暗坑；無目之如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害；惡而穢之，不為此物之所感也。’《大寶積經》佛為優陀延王說是偈曰：","“‘鋒刃刀山，　　毒箭諸苦，　　女人能集，","眾多苦事。　　假以香華，　　而為嚴好，","愚人於此，　　妄起貪求。　　如海疲鳥，","迷於彼岸，　　死必當墮，　　阿鼻地獄。","現見眾苦，　　皆來集身，　　善友乖離，","天宮永失。　　寧投鐵獄，　　馳走刀山，","眠臥炎爐，　　不親女色。’","“‘如鳥為求食，　　不知避網羅，","貪愛於女人，　　被害亦如是；","譬如水中魚，　　游泳網者前，","便為他所執，　　豈非自傷損？","女若捕魚人，　　諂誑猶如網，","男子同於魚，　　被網亦如是。’","“次放心者，如《大寶積經》雲：‘文殊師利告善住天子言：“若人一心專精自守，貪慾心發，即應覺知、方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：‘此是空，此是不淨。求此欲心，生處、滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有舍；以不捨故，則無有愛。不捨、不愛，則名離欲，寂靜涅槃也。’若又恣心入諸塵勞、生死之內，而亦不患貪、恚、痴等煩惱過患，是謂放心。”’”","已上明第一對待門竟。","第二決了門者，若究竟離諸妄，無染如虛空，則為過、現諸佛也，非未來佛也。汝不聞，夫求無價寶，必下於滄海；採智慧寶，必先於煩惱中求。五逆相即解脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲恚，不入音聲法門，不住音聲實際，不覺於諸法者，斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉？更為子明之。經不雲：“夫昔列仙名鹿蹄，地滑倒僕，以仙咒令旱。國人患之，王募嬖女，誘而得之，騎頸入城，油雲四起，霈然洪霔。彼仙雖有御長風之通，凌太清之術，無能施也。仙人者釋迦，爾女者耶輸也。法華會"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"唸佛三昧寶王論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"唸佛三昧寶王論","section_title":"唸佛三昧寶王論捲上(並序)","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"唸佛三昧寶王論","section_title":"上卷、七門　念未來佛。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"唸佛三昧寶王論","section_title":"中卷、六門　念現在佛。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"唸佛三昧寶王論","section_title":"下卷、七門　(通念三世，無不是佛)。","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-6","chapter_title":"唸佛三昧寶王論","section_title":"念未來佛速成三昧門第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-7","chapter_title":"唸佛三昧寶王論","section_title":"嬖女群盜皆不可輕門第二","is_available":true}],"plain_text":"# 唸佛三昧寶王論\n唸佛三昧寶王論\n唐 飛錫撰\n## 唸佛三昧寶王論捲上(並序)\n唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰\n客有高信，至吾禪居，前禮致問，辭甚清逸。問吾曰：“修心之人成道捷徑，法華三昧不輕之行，唸佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門者，願聞其致。”對曰：“吾拱默九峰，與世異營，天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉，吾不敏也，嘗試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。”\n## 上卷、七門　念未來佛。\n## 中卷、六門　念現在佛。\n## 下卷、七門　(通念三世，無不是佛)。\n## 念未來佛速成三昧門第一\n夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯之。不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，誰可知其所歸歟？三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門存乎語、默，匪唯淨名杜口、文殊興贊而已矣！\n何則？夫帝網未張，千瓔焉覿？宏網忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川；唸佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心、佛雙亡，雙亡定也，雙照慧也，即定慧齊均，亦何心而不佛？何佛而不心？心、佛既然，則萬境、萬緣無非三昧者也。\n而世上之人，多念過去釋迦之月面，想現在彌陀之海目，如拔毒箭矣！如登快樂宮矣！吾亦以之為至教矣！猶未聞念未來諸佛之聚日者。何耶？蓋謂不了如來對眾生之粗，說諸佛之妙，遂隔眾生於諸佛之外，故不聞焉，孰肯念焉？《淨名經》中，有嗅薝蔔，不嗅餘香，花有著身、不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然，揚大則同遊不二。《法華經》決了聲聞法，是諸經之王，一切薝蔔不著之旨明矣。苟非其人，則以諸佛為至尊也，眾生為至卑也，高下出焉，群妄興矣，敬傲立焉，一真隱矣！\n夫如是必草芥萬有，錙銖天下，幔幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心遊青漢，不可屈也，則阻維摩一切見敬為供養中最之文矣！又不信《楞伽經》說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏，豈觀城中最下乞人與難勝如來，等無有異？\n若圓念三世佛、普觀十方尊，則合夫理趣般若，一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故之文矣！貧女懷王，米在糠[禾*會]之旨，鏡然可觀，豈可罹此八慢之責哉？人皆侮未來玉毫，不敢侮過、現金色。殊不知起罪之源，皆在於當來佛上，非已、今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以糠全，有協《法華》不輕之心，則唸佛三昧不速而成矣！\n問曰：“法華者，法也；唸佛者，佛也。安得以法為佛，以佛為法，浩浩亂哉？”\n對曰：“不亂也！元是一門，而誰為亂？夫芝木之藥，列仙之子，昔各在天涯，則都無仙號。為人服其藥，羽化雲行，故藥受仙藥之名，人得仙人之稱，人、藥異也，其仙一也。若無聖人，誰與道遊？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，唸佛三昧生焉；佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名，唸佛、法華同名佛慧，佛慧既同，則不輕般舟，無上深妙禪門，於茲悟矣！未始異也，復何亂哉？”\n## 嬖女群盜皆不可輕門第二\n問曰：“一切眾生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女、群盜，惡之至者，安得求敬於唸佛之賓歟？”\n對曰：“如佛所演，有其二種：一、對待門；二、澤了門。言對待門者，謂女子之虛偽，說如來之至真，則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一者、訶欲；二者、放心。初訶欲者，如菩薩訶色慾，經雲：‘女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之無厄不至。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還思入；從狂得止，而復樂之；從病得差，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣！凡夫重女甘為僕使，終身馳驟為之辛苦，雖復鈇鑕千刃鋒鏑交至，甘心受之不以為患，狂人樂狂不啻過也！行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之；金山寶窟，而師子處之。當知，此害不可近也！室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。實為陰賊，滅人慧明，亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之則刳腸俎肌，亦如暗坑；無目之如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害；惡而穢之，不為此物之所感也。’《大寶積經》佛為優陀延王說是偈曰：\n“‘鋒刃刀山，　　毒箭諸苦，　　女人能集，\n眾多苦事。　　假以香華，　　而為嚴好，\n愚人於此，　　妄起貪求。　　如海疲鳥，\n迷於彼岸，　　死必當墮，　　阿鼻地獄。\n現見眾苦，　　皆來集身，　　善友乖離，\n天宮永失。　　寧投鐵獄，　　馳走刀山，\n眠臥炎爐，　　不親女色。’\n“‘如鳥為求食，　　不知避網羅，\n貪愛於女人，　　被害亦如是；\n譬如水中魚，　　游泳網者前，\n便為他所執，　　豈非自傷損？\n女若捕魚人，　　諂誑猶如網，\n男子同於魚，　　被網亦如是。’\n“次放心者，如《大寶積經》雲：‘文殊師利告善住天子言：“若人一心專精自守，貪慾心發，即應覺知、方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：‘此是空，此是不淨。求此欲心，生處、滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有舍；以不捨故，則無有愛。不捨、不愛，則名離欲，寂靜涅槃也。’若又恣心入諸塵勞、生死之內，而亦不患貪、恚、痴等煩惱過患，是謂放心。”’”\n已上明第一對待門竟。\n第二決了門者，若究竟離諸妄，無染如虛空，則為過、現諸佛也，非未來佛也。汝不聞，夫求無價寶，必下於滄海；採智慧寶，必先於煩惱中求。五逆相即解脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲恚，不入音聲法門，不住音聲實際，不覺於諸法者，斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉？更為子明之。經不雲：“夫昔列仙名鹿蹄，地滑倒僕，以仙咒令旱。國人患之，王募嬖女，誘而得之，騎頸入城，油雲四起，霈然洪霔。彼仙雖有御長風之通，凌太清之術，無能施也。仙人者釋迦，爾女者耶輸也。法華會","is_preview":true,"preview_page_limit":10}