{"resource_id":12890,"title":"安乐集","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"安樂集","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["安樂集","唐 道綽撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"安樂集捲上","paragraphs":["釋道綽撰","此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。","今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生髮心久、近供佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如《涅槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，五種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，並辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下，凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝也。","第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》雲：“行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方便，是名為失，不名利。”何者？如攢溼木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》雲：“佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。”","又彼經雲：“諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。”","計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。","又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一門，可以情悕趣入。","若欲披尋眾典，勸處彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。","第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有六：第一、《大集經》雲：“於說法者，作醫王想、作拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其聽法者，作增長勝解想、作愈病想。”若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第二、《大智度論》雲：“聽者端視如渴飲，一心入於語議中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。”第三、彼論又云：“有二種人，得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。”是故阿難白佛言：“舍利弗、目連，何以所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？”佛告阿難：“此之二人於因中時，為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。”第四、《無量壽大經》雲：“若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。”第五、雲：“曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。”第六、《無量清淨覺經》雲：“善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。”是故《無量壽大經》雲：“憍慢弊懈怠，難以信此法。”","第三、據大乘聖教，明眾生髮心久、近供佛多少者。如《涅槃經》雲：“佛告迦葉菩薩：‘若有眾生，於熙連半恆河沙等諸佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗；若有於一恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂；若有於二恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂受持、讀誦；若有於三恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，書寫經卷，雖為人說，未解深義。’”何以故須如此教量者？為彰今日座下聞經者，曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力不可思議。是故經雲：“若有眾生，聞是經典，億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所流佈處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。”故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。","第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》，佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所辨。若依《觀佛三昧經》雲：“佛告父王：‘諸佛出世有三種益：一者、口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。三者、令勸父王行唸佛三昧。’父王白佛：‘佛地果德，真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘諸佛果德有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行唸佛三昧。’父王白佛：‘唸佛之功，其狀云何？’佛告父王：‘如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有啖其花果，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美，眾生見者，皆生希有心。’佛告父王：‘一切眾生在生死中，唸佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭林。’”所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無邊重罪；言栴檀者，喻眾生唸佛之心；才欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道成辦也。","問曰：“計一切眾生唸佛之功，亦應一切可知。何因"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"安樂集","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"安樂集","section_title":"安樂集捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 安樂集\n安樂集\n唐 道綽撰\n## 安樂集捲上\n釋道綽撰\n此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引經論證明，勸信求往。\n今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生髮心久、近供佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如《涅槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，五種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，並辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下，凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝也。\n第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》雲：“行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方便，是名為失，不名利。”何者？如攢溼木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》雲：“佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。”\n又彼經雲：“諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。”\n計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。\n又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一門，可以情悕趣入。\n若欲披尋眾典，勸處彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。\n第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有六：第一、《大集經》雲：“於說法者，作醫王想、作拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其聽法者，作增長勝解想、作愈病想。”若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第二、《大智度論》雲：“聽者端視如渴飲，一心入於語議中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。”第三、彼論又云：“有二種人，得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。”是故阿難白佛言：“舍利弗、目連，何以所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？”佛告阿難：“此之二人於因中時，為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。”第四、《無量壽大經》雲：“若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。”第五、雲：“曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。”第六、《無量清淨覺經》雲：“善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。”是故《無量壽大經》雲：“憍慢弊懈怠，難以信此法。”\n第三、據大乘聖教，明眾生髮心久、近供佛多少者。如《涅槃經》雲：“佛告迦葉菩薩：‘若有眾生，於熙連半恆河沙等諸佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗；若有於一恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂；若有於二恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂受持、讀誦；若有於三恆河沙等佛所，發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，書寫經卷，雖為人說，未解深義。’”何以故須如此教量者？為彰今日座下聞經者，曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力不可思議。是故經雲：“若有眾生，聞是經典，億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所流佈處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。”故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。\n第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》，佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所辨。若依《觀佛三昧經》雲：“佛告父王：‘諸佛出世有三種益：一者、口說十二部經，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨土，乃至成佛。三者、令勸父王行唸佛三昧。’父王白佛：‘佛地果德，真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘諸佛果德有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行唸佛三昧。’父王白佛：‘唸佛之功，其狀云何？’佛告父王：‘如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有啖其花果，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美，眾生見者，皆生希有心。’佛告父王：‘一切眾生在生死中，唸佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭林。’”所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無邊重罪；言栴檀者，喻眾生唸佛之心；才欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道成辦也。\n問曰：“計一切眾生唸佛之功，亦應一切可知。何因","is_preview":true,"preview_page_limit":10}