{"resource_id":12885,"title":"天台四教仪","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"天台四教儀","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["天台四教儀","高麗 諦觀錄","四教頌","七賢七位藏初機。通教位中一二齊。別信並圓五品位。見思初伏在凡居。果位須陀預聖流。與通三四地齊儔。並連別住圓初信。八十八使正方休。圓別信住二之七。藏通極果皆同級。同除四住證偏真。內外塵沙分斷伏。八之十信二惑空。假成俗備理方通。齊前別住後三位。並連行向位相同。別地全齊圓住平。無明分斷證真因。等妙一覺初二行。進聞三位不知名。","四教儀緣起","宋修僧史僧統贊寧通惠錄雲。唐末吳越錢忠懿王治國之暇。究心內典。因閱永嘉集有同除四住此處為齊。若伏無明三藏則劣之句。不曉問於雪居韶國師。乃雲天臺國清寺有寂法師善弘教法。必解此語。王召法師至詰焉。法師曰。此天台智者大師妙玄中文。時遭安史兵殘。近則會昌焚燬中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗闡教方盛。全書在彼。王聞之慨然。即為遣國書贄弊使高麗求取一家章疏。高麗國君乃敕僧曰諦觀者報聘以天台教部還歸於我觀既至就稟學寂公於螺溪。終焉大教至是重昌矣。觀能探索大本錄出四教儀之文成二卷。其上卷明一家判教立義。下卷明南北諸師宗途異計。後至孤山圓法師校勘刊板但行今上卷之文者蓋由辭句簡要義旨易明。學者誠資之可了其一化大綱豈曰小補之哉。下卷則破斥南北古師文義浩漫故得以緩之。如此文末指雲自從此下略明諸家判教儀式。抑可見後卷之大略也。王為寂師建伽藍螺溪之上。曰定慧院進號淨光大師。追諡九祖並東還教藏悉付於師。教門中興實基於此。而韶公適與智者同姓乃又毗贊宗乘且居鄰佛隴人鹹疑其為智者後身雲。","四明草菴法師道因教苑遺事雲。昔智者禪師創放生池於海涯。其放之也必為授歸戒說大法。然後縱之海中。智者滅後。至唐末中國天台之道浸息。而海東高麗新羅諸國盛弘此教扶宗繼忠法師雲。智者緣在此方。而教敷於海東者。此必放生池中諸魚聞教稟戒報生者爾然聞此說者。頗譏以為誕殊。不知教理有憑也。流水十千天子即脫魚報。豈外此乎。","明萬曆九年冬沙門智覺於淨業堂校梓","刻天台四教儀引","客歲拙園成名其堂曰淨業屬臥痾餘日因從三四淨侶。掩關結夏其中。三時禮課求生西方。宴坐焚香研精藏典。鐘磬間發白雲乍留鳥低飛而親人。草蔓生而沒徑。[袖-由+臾]遺巍闕機息漢陰意欣欣甚適也已僧真覺者。自武林來進餘以天台之學。餘首肯焉為留旬日。剖析教觀大旨。餘若有悟入者遂合掌佛前願世世奉揚臺宗淨佛國土。蓋淨侶同時發心永為主伴矣。臺教源流具四明磐公所撰佛祖統紀。而四教儀者則高麗沙門諦觀稟法華玄文而錄出者也。書凡二卷。上卷明一家判教之義。下卷明南北諸師宗途異計。今所傳者上卷耳。言約義該實為臺教之關鑰。學者了此則一化大綱思過半矣。南天竺沙門蒙潤有集註三卷。亦精核可喜近吳中有刻本焉。掩關凡兩月既出則復濫世罔遂不能保淨戒。啖酒肉近妻子如曩時。客有幼迷於他鄉者。一旦人告之曰子之家在某所。父兄宗族墳墓田宅種種可念也。其人即留滯不能遽返。豈作他鄉人哉。今歲春。餘且以一命棄青山行有日矣。因追前志舍貲刻四教儀一卷。併科文行於世同志者。其遂執鑰洞關以窮海藏。令一家教觀如日輪當午川流赴壑。即餘留滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉。其勉之哉。","壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎撰","天台四教儀","高麗沙門諦觀錄","天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿苑時(說四阿含)三方等時(說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經)四般若時(說摩訶般若光贊般若金剛般若大品般若等諸般若經)五法華涅槃時。是為五時。亦名五味。言八教者。頓漸秘密不定藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等儀散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時五味及化儀四教。然後出藏通別圓。第一頓教者。即華嚴經也。從部時味等。得名為頓。所謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如雲籠月。爾時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。若約機約教。未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。約教名兼。此經中雲。譬如日出先照高山(第一時)涅槃雲。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經(一乳味)法華信解品雲。即遣旁人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚等。此領何義。答諸聲聞在座如聾若啞等是也。第二漸教者(此下三時三味。總名為漸)次為三乘根性於頓無益故。不動寂場而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示從兜率降下託摩耶胎。住胎出胎納妃生子。出家苦行六年已後。木菩提樹下以草為座成劣應身。初在鹿苑先為五人。說四諦十二因緣事六度等教。若約時則日照幽谷(第二時)若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅(二酪味)信解品雲。而以方便密遣二人(聲聞緣覺)形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。僱汝除糞。此領何義。答次頓之後說三藏教。二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。次明方等部。淨名等經。彈偏折小。嘆大褒圓。四教俱說。藏為半字教。通別圓為滿字教。對半說滿。故言對教。若約時則食時(第三時)若約味則從酪出生酥。此從九部出方等(三生酥味)信解品雲。過是已後心相體信入出無難。然其所止猶在本處。此領何義。答三藏之後次說方等。已得道果心相體信。聞罵不嗔。內懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉教。付財。融通。淘汰。此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教。約時則禺中時(第四時)約味則從生酥出熟酥。此從方等之後出摩訶般若(四熟酥味)信解品雲。是時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。此領何義。答明方等之後次說般若。般若觀慧即是家業。空生身子受敕轉教。即是領知等也。已上三味對華嚴頓教。總名為漸。第三秘密教者。如前四時中。如來三輪不思議故。或為此人說頓。或為彼人說漸。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能令眾生於漸說中得頓益。於頓說中得漸益。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下義理只是藏通別圓。化儀四教齊此。次說法華開前頓漸會入"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"天台四教儀","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 天台四教儀\n天台四教儀\n高麗 諦觀錄\n四教頌\n七賢七位藏初機。通教位中一二齊。別信並圓五品位。見思初伏在凡居。果位須陀預聖流。與通三四地齊儔。並連別住圓初信。八十八使正方休。圓別信住二之七。藏通極果皆同級。同除四住證偏真。內外塵沙分斷伏。八之十信二惑空。假成俗備理方通。齊前別住後三位。並連行向位相同。別地全齊圓住平。無明分斷證真因。等妙一覺初二行。進聞三位不知名。\n四教儀緣起\n宋修僧史僧統贊寧通惠錄雲。唐末吳越錢忠懿王治國之暇。究心內典。因閱永嘉集有同除四住此處為齊。若伏無明三藏則劣之句。不曉問於雪居韶國師。乃雲天臺國清寺有寂法師善弘教法。必解此語。王召法師至詰焉。法師曰。此天台智者大師妙玄中文。時遭安史兵殘。近則會昌焚燬中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗闡教方盛。全書在彼。王聞之慨然。即為遣國書贄弊使高麗求取一家章疏。高麗國君乃敕僧曰諦觀者報聘以天台教部還歸於我觀既至就稟學寂公於螺溪。終焉大教至是重昌矣。觀能探索大本錄出四教儀之文成二卷。其上卷明一家判教立義。下卷明南北諸師宗途異計。後至孤山圓法師校勘刊板但行今上卷之文者蓋由辭句簡要義旨易明。學者誠資之可了其一化大綱豈曰小補之哉。下卷則破斥南北古師文義浩漫故得以緩之。如此文末指雲自從此下略明諸家判教儀式。抑可見後卷之大略也。王為寂師建伽藍螺溪之上。曰定慧院進號淨光大師。追諡九祖並東還教藏悉付於師。教門中興實基於此。而韶公適與智者同姓乃又毗贊宗乘且居鄰佛隴人鹹疑其為智者後身雲。\n四明草菴法師道因教苑遺事雲。昔智者禪師創放生池於海涯。其放之也必為授歸戒說大法。然後縱之海中。智者滅後。至唐末中國天台之道浸息。而海東高麗新羅諸國盛弘此教扶宗繼忠法師雲。智者緣在此方。而教敷於海東者。此必放生池中諸魚聞教稟戒報生者爾然聞此說者。頗譏以為誕殊。不知教理有憑也。流水十千天子即脫魚報。豈外此乎。\n明萬曆九年冬沙門智覺於淨業堂校梓\n刻天台四教儀引\n客歲拙園成名其堂曰淨業屬臥痾餘日因從三四淨侶。掩關結夏其中。三時禮課求生西方。宴坐焚香研精藏典。鐘磬間發白雲乍留鳥低飛而親人。草蔓生而沒徑。[袖-由+臾]遺巍闕機息漢陰意欣欣甚適也已僧真覺者。自武林來進餘以天台之學。餘首肯焉為留旬日。剖析教觀大旨。餘若有悟入者遂合掌佛前願世世奉揚臺宗淨佛國土。蓋淨侶同時發心永為主伴矣。臺教源流具四明磐公所撰佛祖統紀。而四教儀者則高麗沙門諦觀稟法華玄文而錄出者也。書凡二卷。上卷明一家判教之義。下卷明南北諸師宗途異計。今所傳者上卷耳。言約義該實為臺教之關鑰。學者了此則一化大綱思過半矣。南天竺沙門蒙潤有集註三卷。亦精核可喜近吳中有刻本焉。掩關凡兩月既出則復濫世罔遂不能保淨戒。啖酒肉近妻子如曩時。客有幼迷於他鄉者。一旦人告之曰子之家在某所。父兄宗族墳墓田宅種種可念也。其人即留滯不能遽返。豈作他鄉人哉。今歲春。餘且以一命棄青山行有日矣。因追前志舍貲刻四教儀一卷。併科文行於世同志者。其遂執鑰洞關以窮海藏。令一家教觀如日輪當午川流赴壑。即餘留滯他鄉可藉以懺悔矣。其勉之哉。其勉之哉。\n壬午春佛歡喜日病居士馮夢禎撰\n天台四教儀\n高麗沙門諦觀錄\n天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿苑時(說四阿含)三方等時(說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經)四般若時(說摩訶般若光贊般若金剛般若大品般若等諸般若經)五法華涅槃時。是為五時。亦名五味。言八教者。頓漸秘密不定藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等儀散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時五味及化儀四教。然後出藏通別圓。第一頓教者。即華嚴經也。從部時味等。得名為頓。所謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如雲籠月。爾時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。若約機約教。未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。約教名兼。此經中雲。譬如日出先照高山(第一時)涅槃雲。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經(一乳味)法華信解品雲。即遣旁人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚等。此領何義。答諸聲聞在座如聾若啞等是也。第二漸教者(此下三時三味。總名為漸)次為三乘根性於頓無益故。不動寂場而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示從兜率降下託摩耶胎。住胎出胎納妃生子。出家苦行六年已後。木菩提樹下以草為座成劣應身。初在鹿苑先為五人。說四諦十二因緣事六度等教。若約時則日照幽谷(第二時)若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅(二酪味)信解品雲。而以方便密遣二人(聲聞緣覺)形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。僱汝除糞。此領何義。答次頓之後說三藏教。二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。次明方等部。淨名等經。彈偏折小。嘆大褒圓。四教俱說。藏為半字教。通別圓為滿字教。對半說滿。故言對教。若約時則食時(第三時)若約味則從酪出生酥。此從九部出方等(三生酥味)信解品雲。過是已後心相體信入出無難。然其所止猶在本處。此領何義。答三藏之後次說方等。已得道果心相體信。聞罵不嗔。內懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉教。付財。融通。淘汰。此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教。約時則禺中時(第四時)約味則從生酥出熟酥。此從方等之後出摩訶般若(四熟酥味)信解品雲。是時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。此領何義。答明方等之後次說般若。般若觀慧即是家業。空生身子受敕轉教。即是領知等也。已上三味對華嚴頓教。總名為漸。第三秘密教者。如前四時中。如來三輪不思議故。或為此人說頓。或為彼人說漸。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能令眾生於漸說中得頓益。於頓說中得漸益。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下義理只是藏通別圓。化儀四教齊此。次說法華開前頓漸會入","is_preview":true,"preview_page_limit":10}