{"resource_id":12882,"title":"大方广佛华严经金师子章","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"大方廣佛華嚴經金師子章","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["華嚴經金師子章注","唐 法藏撰．宋 承遷注","金師子章序","夫龍象之蹴踏於乾坤。開奧藏兮說妙法。蟣蟻之趹[跳-兆+同]於土塊。傳深法兮轉法輪。杜順智儼祖師既滂大法於碧落。香象清涼賢德早話明[王*果]於黃泉(矣)。所以雖大聖之說傳一味。華嚴一乘秀眾教。雖弘經之達士其德同。香象獨勝餘師焉。爰於如來出興之法。有何教教內而不見其說否。設有教內而不見其說。有教外而有其文否。設有教外而有其文。說權之五十一品之名。而不隔歷其位否。設有說其位之名不隔歷。於十信之初位。盡五十二品之功。證得無生忍。斷盡無明者否。復有甚教說一於。而包三世間之說否。設不對權教故。名之曰別教。是非隔別之故云別。不廢權立實之教。頓實者否。設有頓實者。其經說處純淨土而莊嚴微妙否。設有其處淨土而莊嚴微妙。非變化而真土否。設有非變化而真土。於所說之法不約理。而以事顯性者否。復有那經於序首直烈深位之菩薩否。復有那教首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯三世間一而不缺之義否。設有攝二乘。直有益女人否。設有利撫女人。有現坐之得益五百否。設有那經不離自國兮得果否。設有不離自國兮悟道者。現以龍畜身兮悟道者否。設以龍畜身兮悟道者。其數一萬否。設有少分。以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否(闡提者。是三世間。又中眾生世間也)設有攝闡提。備說中道否。設有說中道。正有說止觀否。設有說止觀之名。現說十如否。設有說十如。正有後方便者否。設有方便。切有不依橫計與空花二妄否。設有不墮二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。設少分有是益。於教主之故光因果俱時否。設有因果俱時。非暫時之益否。設有非暫時之益。於其佛現實報。而有包十身通三世間否。設有其文。復有具十頭十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脫十辨十音十無畏十不具法十佛土十處十會十菩薩十波羅蜜十方便十願。如是十十無盡事事無礙事事理理圓融之法否。唯此一經具此諸德(矣)。所以談之教內。世尊拍膝。傳之祖道。三佛捲舌。提祖之就變札於雁足。鄰胡國於楊州。韻保之梳粉發於南風。催舊淚於雞林。此皆國土世間之說法。如來恆說之華嚴也。以佛賀出釰於口中。切普賢億億之頂。祖室抬手於法箭。破毗盧純一之貌。既往獨說之家無利益。流派之境有功德。師子之齘破一塵兮出大經卷。大象之[舌*音]迷大虛收粟中(矣)。復有那師文義共遍通達一代所說之經法否。設有通達一代。立五教。判聖教。超先代否。設有判教超他德。說道超世。教化同佛否。設有說道超他。入經藏對三藏勝論議人否。設有對三藏論議人。有傳教教人得教外益否。設有令得教外益。從口現出五光人否。設有出光人。所出光變成寶蓋否。設有光成寶蓋。舉世號小釋迦否。設有號小釋迦。入王宮為御見拜否。設有為王被拜。為皇后見拜。併為皇后說經典否。設有為皇后被拜。及立寺塔被歸依。現身不易生。升都率否。設有登都率。門徒繁昌六國。所流之法不斷絕。於今盛否(矣)。爰金師子章者。依則天皇后請。藏大師之所說也。文約而義深。言少而意廣。是則破小塵兮出大經卷。約大虛兮置一毛中。大悟指掌。現益扶手。碩學大悟之菩薩阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事事無礙之功者。先須結跏趺坐。或用半跏趺坐。謂正大座之時。一卜坐處於閒寂。上用蒲團。略明方軌。雖不事一順。向面於初地方。當後於十向處。以左足在右[月*坒]上。舉右足安左[月*坒]上。以右手安右[月*坒]上。舉左手在右掌中。教二之大拇指面與面相柱(矣)。凡正坐之時。不得右側左傾前低後仰。須耳與肩對鼻與臍相向。以舌拄上顎。唇與唇。上齒與下齒相近。眼似開不開。似閉不閉。是學大聖之人方軌也焉。次半跏趺坐者。舉左足壓右[月*坒]若也。須以止觀之行可依無念一門。念發則隨發。不發念者是有念也。生死何休。發念隨念則無念也。是名大涅槃。無念之無念。無相之無相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所執也。更非佛家之說法也。請願諸有心倫。蹄釋迦佛之海印三昧藏大師之事事觀門。莫依小乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執(矣耳)。","大方廣佛華嚴經金師子章","五臺山真容院沙門承遷注","金師子章　金師子者。能喻法也。究其本元即有。唐賢首法師對則天聖帝。以示大經厥旨。所謂華嚴理深事廣文博義玄。非入理聖人無以達其奧。是以立見邊之喻。曉無涯之法。金況法界體也。師子喻法界用也。今則從法就喻。略啟十門分別故。得理事鎔融一多無礙矣。","唐崇福寺賢首法師法藏述","初明緣起　萬像本空。假緣方有。","二辨色空　幻法紛然。真空不動。","三約三性　迷之名相。悟之即真。","四顯無相　相即無相。非相即相。","五說無生　無生之生。生即無生。","六論五教　根器不同。設教有異。","七勒十玄　緣起交映。法法重重。","八括六相　法無定相。舉一即多。","九成菩提　萬行既圓。本覺露現。","十入涅槃　智體即如。名大涅槃。","第一明緣起者　謂萬法無體。假緣成立。若無因緣。法即不生。故經雲。諸法從緣起。無緣即不起。","謂以金無自性　喻真理不變也。","隨巧匠之緣遂有師子相起　喻真理隨緣成諸事法也。","起但是緣故名緣起　結真理不動動即事也。金喻一真之性。師子喻緣起事法。理本無生。隨諸緣法成差別相。相起繁興理即無生。故清涼雲。理隨事變。則一多緣起之無邊。","第二辨色空者　色者悲也。空者智也。觀色即空成大智。而不住生死。觀空即色成大悲。而不滯涅槃。能辯之智煥然明瞭。","謂以師子相虛　喻色空也。","唯是真金　喻性實也。","師子不有　喻緣起幻色不是實有。","金體不無　喻真空常存。","故云色空。又復空無自性。約色以明不礙幻存故名色空　真空無形。假色相以明。法本亡言。就言詮而顯道。故清涼雲。雖空空絕跡。而義天星像璨然。","第三約三性者　迷心所執計有相生以為實者。謂之偏計性也。不了緣生依他性也。依他無性即是圓成。隨舉一法三性具矣。","謂以師子情有名為遍計　謂一切眾生無始已來煩惱業習痴迷不了。周遍計度心外有法。顛倒取捨。隨情起惑。自纏自縛。枉受輪迴。","師子似有名為依他　謂一切眾生依真起妄。似有之法妄執依他內外不實。故論雲。依他起自性分別緣所生。","金性不變故號圓成　圓而不減"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"大方廣佛華嚴經金師子章","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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