{"resource_id":12866,"title":"原人论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"原人論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["原人論","唐 宗密述","原人論序","終南山草堂寺沙門宗密述","萬靈蠢蠢皆有其本。萬物芸芸各歸其根。未有無根本而有枝末者也。況三才中之最靈而無本源乎。且知人者智。自知者明。今我稟得人身而不自知所從來。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今之人事乎。故數十年中學無常師。博考內外以原自身。原之不已果得其本。然今習儒道者。秖知近則乃祖乃父傳體相續受得此身。遠則混沌一氣剖為陰陽之二。二生天地人三。三生萬物。萬物與人皆氣為本。習佛法者。但云。近則前生造業隨業受報得此人身。遠則業又從惑展轉乃至阿賴耶識為身根本。皆謂已窮而實未也。然孔老釋迦皆是至聖。隨時應物設教殊塗。內外相資共利群庶。策勤萬行。明因果始終。推究萬法。彰生起本末。雖皆聖意而有實有權。二教唯權。佛兼權實。策萬行懲惡勸善同歸於治。則三教皆可遵行。推萬法窮理盡性至於本源。則佛教方為決了。然當今學士各執一宗。就師佛者。仍迷實義。故於天地人物不能原之至源。餘今還依內外教理推窮萬法。初從淺至深。於習權教者。斥滯令通而極其本。後依了教。顯示展轉生起之義。會偏令圓而至於末(末即天地人物)文有四篇。名原人也。","原人論序(終)","原人論","終南山草堂寺沙門宗密述","斥迷執第一(習儒道者)","儒道二教說。人畜等類。皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元氣。元氣生天地。天地生萬物。故愚智貴賤貧富苦樂。皆稟於天。由於時命。故死後卻歸天地。復其虛無。然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之元由。所說萬物不論象外。雖指大道為本而不備明順逆起滅染淨因緣。故習者不知是權。執之為了。今略舉而詰之。所言萬物皆從虛無大道而生者。大道即是生死賢愚之本。吉凶禍福之基。基本既其常存。則禍亂兇愚不可除也。福慶賢善不可益也。何用老莊之教耶。又道育虎狼胎桀紂。夭顏冉禍夷齊。何名尊乎。又言萬物皆是自然生化非因緣者。則一切無因緣處。悉應生化。謂石應生草。草或生人。人生畜等。又應生無前後。起無早晚。神仙不藉丹藥。太平不藉賢良。仁義不藉教習。老莊周孔何用立教為軌則乎。又言皆從元氣而生成者。則歘生之神未曾習慮。豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉。若言歘有自然便能隨念愛惡等者。則五德六藝悉能隨念而解。何待因緣學習而成。又若生是稟氣而歘有。死是氣散而歘無。則誰為鬼神乎。且世有鑑達前生追憶往事。則知生前相續。非稟氣而歘有。又驗鬼神靈知不斷。則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱。典藉有文。況死而蘇者說幽途事。或死後感動妻子仇報怨恩。今古皆有耶。外難曰。若人死為鬼。則古來之鬼填塞巷路。合有見者。如何不爾。答曰。人死六道。不必皆為鬼。鬼死復為人等。豈古來積鬼常存耶。且天地之氣本無知也。人稟無知之氣。安得歘起而有知乎。草木亦皆稟氣。何不知乎。又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者。則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少。乃至禍多福少。苟多少之分在天。天何不平乎。況有無行而貴守行而賤。無德而富有德而貧。逆吉義兇仁夭暴壽。乃至有道者喪無道者興。既皆由天。天乃興不道而喪道。何有福善益謙之賞。禍淫害盈之罰焉。又既禍亂反逆皆由天命。則聖人設教。責人不責天。罪物不罪命。是不當也。然則詩刺亂政。書贊王道。禮稱安上。樂號移風。豈是奉上天之意。順造化之心乎。是知專此教者。未能原人。","斥偏淺第二(習佛不了義教者)","佛教自淺之深。略有五等。一人天教。二小乘教。三大乘法相教。四大乘破相教(上四在此篇中)。五一乘顯性教(此一在第三篇中)。","一佛為初心人且說三世業報善惡因果。謂造上品十惡死墮地獄。中品餓鬼。下品畜生。故佛且類世五常之教(天竺世教儀式雖殊。懲惡勸善無別。亦不離仁義等五常。而有德行可修例。如此國斂手而舉吐番散手而垂。皆為禮也)。令持五戒(不殺是仁。不盜是義。不邪淫是禮。不妄語是信。不飲啖酒肉。神氣清潔益於智也)。得免三途生人道中。修上品十善及施戒等生六慾天。修四禪八定生色界無色界天(題中不標天鬼地獄者。界地不同。見聞不及。凡俗尚不知末。況肯窮本。故對俗教且標原人。今敘佛經理。宜具列)。故名人天教也(然業有三種。一惡。二善。三不動報有三時。謂現報。生報。後報)。據此教中。業為身本。今詰之曰。既由造業受五道身。未審誰人造業誰人受報。若此眼耳手足能造業者。初死之人眼耳手足宛然。何不見聞造作若言心作。何者是心。若言肉心。肉心有質繫於身內。如何速入眼耳辨外是非。是非不知。因何取捨。且心與眼耳手足俱為質閡。豈得內外相通運動應接同造業緣。若言但是喜怒愛惡發動身口令造業者。喜怒等情。乍起乍滅。自無其體。將何為主而作業耶。設言不應。如此別別推尋。都是我此身心能造業者。此身已死誰受苦樂之報。若言死後更有身者。豈有今日身心造罪修福。令他後世身心受苦受樂。據此則修福者屈甚。造罪者幸甚。如何神理如此無道。故知但習此教者。雖信業緣不達身本。","二小乘教者。說形骸之色。思慮之心。從無始來因緣力故。念念生滅相續無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之為我。寶此我故即起貪(貪名利以榮我)嗔(嗔違情境恐侵害我)痴(非理計校)等三毒。三毒擊意發動身口造一切業。業成難逃。故受五道苦樂等身(別業所感)。三界勝劣等處(共業所感)。於所受身還執為我。還起貪等造業受報。身則生老病死。死而復生。界則成住壞空。空而覆成(從空劫初成世界者。頌曰。空界大風起。傍廣數無量。厚十六洛叉。金剛不能壞。此名持界風。光音金藏雲。布及三千界。雨如車軸下。風遏不聽流。深十一洛叉。始作金剛界。次第金藏雲。注雨滿其內。先成梵王界。乃至夜摩天。風鼓清水成。須彌七金等。滓濁為山地。四洲及泥犁。鹹海外輪圍。方名器界立。時經一增減乃至二禪福。盡下生人間。初食地餅林藤。後粳米不銷。大小便利。男女形別。分田立主求臣佐。種種差別。經十九增減。兼前總二十增減。名為成劫。議曰。空界劫中。是道教指雲虛無之道。然道體寂照靈通。不是虛無。老氏或迷之或權設。務絕人慾。故指空界為道。空界中大風。即彼混沌一氣。故彼雲道生一也。金藏雲者。氣形之始。即太極也。雨下"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"原人論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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