{"resource_id":12852,"title":"华严发菩提心章","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"華嚴發菩提心章","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["華嚴發菩提心章","唐 法藏述","華嚴發菩提心章凡例","此章別有異本。而文畫多紕謬。字句頗缺脫。今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非私意也。每值文有大異系之鰲頭。法界義鏡曰。香象大師菩提心章載法界觀門以明發心相。故今章明第四表德中有五門。自第一真空觀至第三週遍含容觀全舉彼觀文耳也。又如圓超疏鈔錄凝然華嚴宗要義永超東域傳燈錄及高山寺藏目等皆標為賢首撰也世別有題為華嚴三昧章者。然其文大同此章。今謂是乃後學誤以今章殘編為三昧章者耶。故探玄記說十重唯識。曰上來所明約教就解而說。若就觀行亦有十重。如一卷華嚴三昧中說雲。然考世所題為三昧章者。總無其文。故知彼非其於探玄記所指者必矣。","正德四年納錦綾山曼陀羅院","華嚴發菩提心章","魏國西寺沙門法藏述","發心第一　簡教第二　顯過第三　表德第四","初中問曰。云何名為發菩提心。答曰。依起信論有三種心。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。三者大悲心。救度一切苦眾生故。依此三心各曲開十門。就初直心中具有十心。一者廣大心。謂誓願觀一切法悉如如故。二者甚深心。謂誓願觀真如要盡源底故。三者方便心。謂推求簡擇趣真方便故。四者堅固心。謂設逢極苦樂受此觀心不捨離故。五者無間心。謂觀此真如理盡未來際不覺其久故。六者折伏心。謂若失念煩惱暫起。即覺察折伏令盡使觀心相續故。七者善巧心。謂觀真理不礙隨事巧修萬行故。八者不二心。謂隨事萬行與一味真理融無二故。九者無礙心。謂理事既全融不二。還令全理之事互相即入故。十者圓明心。謂頓觀法界全一全多同時顯現無障無礙故。第二深心中亦具十心。一者廣大心。謂於遍法界一切行門誓當修習學故。二者修行心。謂於此無邊行海對緣修造故。三者究竟心。謂凡所修學要當成就乃至菩提故。四者忍苦心。謂能忍大苦修諸難行不以為難故。五者無厭足心。謂頓修多行情無厭足故。六者無疲倦心。謂於一一難行多時勇悍無疲倦故。七者常心。謂於一一行各盡未來際。念念相續恆不斷故。八者不求果報心。謂修此諸行不求人天二乘果故。九者歡喜心。謂凡修諸行稱本求心皆大歡喜故。十者不顛倒心。謂凡所修行皆離二乘俱絕三輪故。第三大悲心中亦具十心。一者廣大心。謂於一切眾生皆立誓願。將度脫故。二者最勝心。謂度彼要當得佛果故。三者巧方便心。謂求度眾生巧方便法要當成熟故。四者忍苦心。謂堪忍代彼一切眾生受大苦故。五者無厭足心。謂於一一難化眾生化以無量方便無厭足故。六者無疲倦心。謂化難化眾生設於無量劫荷負眾生苦不以為勞故。七者常心。謂於一一眾生盡未來際念念無間不休息故。八者不求恩報心。謂於諸眾生作此廣大饒益終不希望毛端恩報故。九者歡喜心。謂令眾生得安樂時。通令得轉輪王樂釋梵天王乃至二乘及大涅槃等樂故。十者不顛倒心。謂不見能化及所化故。","第二簡教者。問。眾生修行為要籍受持聖教方成行耶。為要須舍教法行方成立耶。答。通辨此義略有十類眾生。一者自有眾生元不識教。懸舍聖言師自妄心。或隨邪友違教修行以為心要。外現威儀內實朽懶。巧偽誑惑。是魔徒黨。此為最惡人也。二者自有眾生亦背聖教不讀經典。唯以質直心隨逐前巧偽人。謂為出要。勤苦修行竟無所益。此雖勝於前類猶非好人也。此上二人俱舍聖教不得義理。三者自有眾生聞前二人背教為損。即便唯讀聖言不解義意。莫知修行。唯以巧偽傍依聖教求名求利。違自所誦順妄背真。此雖不捨聖言猶非好人也。四者自有眾生雖受持讀誦唯逐文句。不知義理不解修行。唯以直心讀誦為業。雖無巧偽勝過前人猶非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理也。五者自有眾生讀誦聖教分知解行。隨力修行。多讀文句少有修行。雖是好人猶未究竟。六者自有眾生廣尋聖教遍知解行。漸略聖言。而順教修行。取意專修不復多讀。此雖復勝前猶非究竟。七者自有眾生受持聖教深會其意。亡筌得實。唯在修行不復尋言。雖舍教筌猶非究竟。八者自有眾生尋教得旨。知一切法無不稱性。是故於文字教法亦不待舍離。持此順稱之教則為正行。此雖不捨教而得真猶非究竟。九者自有眾生常受持稱性之言教。遂得於教不捨不著。恆觀絕言之真理乃得於理亦不捨亦不滯。俱起二行故。經曰。聖說法聖默然者是其事也。此雖理事無礙二行俱起猶非究竟。十者自有眾生尋教得真。會理教無礙常觀理而不礙持教。恆誦習而不礙觀空。故經曰。成就第一誠諦之語如說能行如行能說。乃至學三世諸佛無二語隨順如來一切智慧等。此則理教俱融合成一觀方為究竟也。","第三顯過者。問。色空空色為相即耶。為不相即耶。答。有二門。一顯過。二表德。第一顯過中有四句。謂即亦不可。非即亦不可。俱亦不可。俱非亦不可。初中有二。謂據人及法。就人有四句。若色即空有二過失。一凡迷同聖過。以凡夫見色即是空故。二聖智同凡過。以所證真空即是凡見色故。若空即色亦有二過失。一聖應同凡見妄色故。二凡應同聖見真空故。就法四句者。若色即空還有二過失。一壞俗諦過。以青黃等色即是真空則無別俗故。二者壞真諦過。既以青黃等相為真空則別無真空故。若空即色亦有二過失。一壞真諦過。以空是青黃等則無真空故。二壞俗諦過。以真空為色則無妄色故。第二非即亦不可者。亦有二失。據人四句者。若色不即空有二失。一者凡迷不成過。以所見色非虛妄故。二凡無悟聖過。以所見妄色隔真空故。若空不即色亦有二失。一聖智不成過。以空取色外是非真空故。二聖不從凡過。以空異妄色聖自聖故。就法四句者。若色不即空亦有二失。一壞俗諦過。以色不無性則待緣不得有故。二壞真諦過。以不會色歸空則無真空故。若空不即色亦有二失。一壞真諦過。以色外斷空理非真故。二壞俗諦過。以空非色妄無依故。第三俱亦不可者。謂若色即空不即空。空即色不即色。亦有二種失。初據人有二失。一凡聖雜亂過。二迷悟不成過。次就法亦有二失。一二諦雜亂過。二二諦不成過。思之可見。第四俱非亦不可者。謂若色非空非不空。空非色非不色者。亦有二種失。就人有二失。一迷無悟聖期。悟不從凡過。二聖凡雜亂二位俱壞過。二據法者亦有二失。一二諦各別俱不成過。二二諦混雜失法體過。思之可見。第四表德者。自有五門。一真空觀。二理事無"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"華嚴發菩提心章","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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