{"resource_id":12837,"title":"净土疑辩","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"淨土疑辯","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["淨土疑辨","明 袾宏撰","《淨土疑辨》序","豫章微休居士陳　所蘊撰","蓮池禪師作《淨土疑辨》，摧慢幢，破痴網，如闇得燈，如貧得寶，真渡苦海之慈航哉。即天台永明之論，未有若此之精切而著明者也。修淨土者，最宜服膺。","或疑：“未後戒彼，恣意妄談，貽苦報於無盡。其言得無已甚乎？”","餘曰：“非已甚也。”","嘗考唐房翥暴卒，至冥間見王，王曰：“據案簿，君曾勸一老人唸佛，已生淨土。君承此福，亦合生淨土。”遂放還。呂師說雲：“闡提之輩不信有西方，不能自修，又障他人修，入地獄如箭射。”","夫一口業也。勸人唸佛，亦令生淨土；障人唸佛，入地獄如箭射。恣口業者，其真可懼也哉。故曰：“蓮池禪師之言，非已甚也。”","序　　畢","淨土疑辯","或問：“淨土之說，蓋表法耳，智人宜直悟禪宗。而今只管贊說淨土，將無執著事相，不明理性？”","答：“歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗、淨土，殊途同歸。子之所疑，當下冰釋。昔人於此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師道：‘禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之者必貴一門深入。’此數語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得唸佛三昧而曰：‘以唸佛心，入無生忍。’普賢菩薩入華嚴不思議解脫而曰：‘願命終時，生安樂剎。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，此皆人所常聞習知，那得尚執偏見？","“且爾雲：‘淨土表法者’，豈不以淨心即是淨土，豈復更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？噁心即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚痴心即是畜生，豈復更有披毛帶角等耶？","“又爾喜談理性，厭說事相。都緣要顯我是高流，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性，本自交徹，何須定要舍事求理，離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光土更無實報、莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心，隨處淨土。吾試問汝：‘還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲啖否？還肯入丘冢，與臭腐、屍骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積月累年否？’於斯數者，歡喜安隱，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境未空，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦哉！","“又汝若有大力量、有大誓願，願於生死海中頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土之生，吾不汝強。汝或慮此土，境風浩大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學無繇；慮忍力未固，不能於三界險處度脫眾生；慮盡此報身未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，捨身受身前路茫茫，未知攸往。則棄淨土而不生，其失非細。","“此淨土法門似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。汝今參禪、唸佛，不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金，得少為足，便似管窺小解，恣意妄談，非詆淨土。喻如痴狂之子，罵斥父母，父母慈憐雖不加責，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄談者報亦如是。可懼也夫！可悲也夫！”","淨土疑辨後跋","微休居士鳴道學于靖江，有武城絃歌之風。既致政，勵精華嚴，鏤梵本為方冊，以便讀學；而復弘贊淨土，刻予所著疑辨，廣為流通。夫尚志十玄之門，棲神九蓮之域，可謂深契普賢願王，妙入毗盧性海者矣。惜早逝，不令曹魯川見之。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"淨土疑辯","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 淨土疑辯\n淨土疑辨\n明 袾宏撰\n《淨土疑辨》序\n豫章微休居士陳　所蘊撰\n蓮池禪師作《淨土疑辨》，摧慢幢，破痴網，如闇得燈，如貧得寶，真渡苦海之慈航哉。即天台永明之論，未有若此之精切而著明者也。修淨土者，最宜服膺。\n或疑：“未後戒彼，恣意妄談，貽苦報於無盡。其言得無已甚乎？”\n餘曰：“非已甚也。”\n嘗考唐房翥暴卒，至冥間見王，王曰：“據案簿，君曾勸一老人唸佛，已生淨土。君承此福，亦合生淨土。”遂放還。呂師說雲：“闡提之輩不信有西方，不能自修，又障他人修，入地獄如箭射。”\n夫一口業也。勸人唸佛，亦令生淨土；障人唸佛，入地獄如箭射。恣口業者，其真可懼也哉。故曰：“蓮池禪師之言，非已甚也。”\n序　　畢\n淨土疑辯\n或問：“淨土之說，蓋表法耳，智人宜直悟禪宗。而今只管贊說淨土，將無執著事相，不明理性？”\n答：“歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗、淨土，殊途同歸。子之所疑，當下冰釋。昔人於此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師道：‘禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之者必貴一門深入。’此數語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得唸佛三昧而曰：‘以唸佛心，入無生忍。’普賢菩薩入華嚴不思議解脫而曰：‘願命終時，生安樂剎。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，此皆人所常聞習知，那得尚執偏見？\n“且爾雲：‘淨土表法者’，豈不以淨心即是淨土，豈復更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？噁心即是地獄，豈復更有刀劍鑊湯？愚痴心即是畜生，豈復更有披毛帶角等耶？\n“又爾喜談理性，厭說事相。都緣要顯我是高流，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性，本自交徹，何須定要舍事求理，離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光土更無實報、莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心，隨處淨土。吾試問汝：‘還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬、豕、馬、牛同槽而飲啖否？還肯入丘冢，與臭腐、屍骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積月累年否？’於斯數者，歡喜安隱，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境未空，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧。苦哉！苦哉！\n“又汝若有大力量、有大誓願，願於生死海中頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土之生，吾不汝強。汝或慮此土，境風浩大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學無繇；慮忍力未固，不能於三界險處度脫眾生；慮盡此報身未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，捨身受身前路茫茫，未知攸往。則棄淨土而不生，其失非細。\n“此淨土法門似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。汝今參禪、唸佛，不妨隨便一門深入。但忌認鍮作金，得少為足，便似管窺小解，恣意妄談，非詆淨土。喻如痴狂之子，罵斥父母，父母慈憐雖不加責，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄談者報亦如是。可懼也夫！可悲也夫！”\n淨土疑辨後跋\n微休居士鳴道學于靖江，有武城絃歌之風。既致政，勵精華嚴，鏤梵本為方冊，以便讀學；而復弘贊淨土，刻予所著疑辨，廣為流通。夫尚志十玄之門，棲神九蓮之域，可謂深契普賢願王，妙入毗盧性海者矣。惜早逝，不令曹魯川見之。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}