{"resource_id":12836,"title":"净土生无生论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"淨土生無生論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["淨土生無生論","明 傳燈撰","淨土生無生論","幽溪沙門傳燈撰","稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安養大乘經，了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴、龍樹及天親，此土廬山蓮社祖，天台智者並法智，古往今來弘法師，我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識，敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。","將造此論，立為十門：一、一真法界門；二、身土緣起門；三、心土相即門；四、生佛不二門；五、法界為念門；六、境觀相吞門；七、三觀法爾門；八、感應任運門；九、彼此恆一門；十、現未互在門。","初、一真法界門","一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。","論曰：","一真法界即眾生本有心性，此之心性具無量德，受無量名。","云何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。云何性體？謂此心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。云何性量？此心性豎窮三世，橫遍十方，世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有邊，心性無邊。無盡無盡、無量無量。云何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。令易解故，作三種分別，得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡、無量無量；性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周遍；依報國土亦然。此之三法亦名三諦：性體即真諦，性量即中諦，性具即俗諦。故《楞嚴經》雲：“而如來藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、聲、香、味、觸、法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦、集、滅、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨。”此即性量無相，是為真諦。而如來藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、風，即六凡，即二乘，乃至即如來常、樂、我、淨，此即性具十界，是為俗諦。而如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即，此即性體，是為中諦。又云：“如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，地、水、火、風、空、見、識莫不如是。”地、水、火、風、空、見、識即性具也，清淨本然即性體也，周遍法界即性量也。又云：“地、水、火、風、空清淨本然，周遍法界”，即依報國土性體、性量也。“見、識清淨本然，周遍法界”，即正報五陰性體、性量也。","云何受無量名？舉要言之，此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名庵摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏。性體、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性體、性量名庵摩羅識，即性具等名庵摩羅識。性體、性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：“一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。”","問曰：“此一真法界，為初心是？為後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。”","答曰：“此正顯初心是，以初心是故，方有後心是。以後心是故，方顯初心是。云何以初心是方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：‘諸佛果地融通，但證眾生理本。’故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？故法智大師雲：‘六即之義，不專在佛。一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。’以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟。云何後心是方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本故，果地七種名目悉是眾生性德美稱，但眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。克論性德，豈可言無！故初後俱善，立義成矣！”","二、身土緣起門","一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。","論曰：","一真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說：“真如不變隨緣，隨緣不變”者，正由性體、性量即性具故，如君子不器，善惡皆能。故晉譯《華嚴經》雲：“能隨染淨緣，具造十法界。”謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所稱能？天台家言：“並由理具，方有事用。”此之謂也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如隨緣變造。既曰“真如不變隨緣，隨緣不變”，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損於其間者。《楞嚴經》雲：“見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。”此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生當生九品，彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性，故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。","三、心土相即門","西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。","論曰：","《佛說阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠。博地凡夫唸佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫唸佛之心也。剎那之心至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰“初無彼此異”。","問曰：“介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？”","答曰：“介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。蓋此妄心全性而起，性無邊，心亦無際，性如大海，心似浮漚，全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰‘隨緣不變’，豈可以真妄而局大小哉！”","四、生佛不二門","阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心、眾生心，究竟無"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"淨土生無生論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 淨土生無生論\n淨土生無生論\n明 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