{"resource_id":12833,"title":"净土十疑论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"淨土十疑論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["淨土十疑論","隋 智顗說","淨土十疑論序","宋．無為子楊傑述","愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉？","阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。","阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。”又經雲：“十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，唸佛眾生攝取不捨。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。","吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。","噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉？","晉慧遠法師，與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，鹹見於淨土傳記，豈誣也哉？","然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠，援引聖言，開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力，非法藏後身不能至於是也。","傑頃于都下嘗獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引(熙寧九年仲秋述)。","淨土十疑論","隋．天台智者大師說","第一疑","問曰：“諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身，舍離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。”","答曰：“菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》雲：‘具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。’何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。故《維摩經》雲：‘自疾不能救，而能救諸疾人？’又《智度論》雲：‘譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。’新發意菩薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論雲：‘譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。’凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論雲：‘遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。’以是因緣，求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》，名易行道也。”","第二疑","問：“諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經雲：‘若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。’此云何通？”","答：“釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者，汝若言：‘求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理。’者，汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲：‘我亦不求生彼，亦不求生此。’者，則斷滅見。故《金剛般若經》雲：‘須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。’","“二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此，《中論》偈雲：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。’又云：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。’又《維摩經》雲：‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。’又云：‘譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。’諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨，故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。”","第三疑","問：“十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？”","答：“一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。如《隨願往生經》雲：‘普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？”佛告普廣：“閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往生。”’若總念一切佛者，"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"淨土十疑論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 淨土十疑論\n淨土十疑論\n隋 智顗說\n淨土十疑論序\n宋．無為子楊傑述\n愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉？\n阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。\n阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。”又經雲：“十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，唸佛眾生攝取不捨。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。\n吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；佈施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。\n噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉？\n晉慧遠法師，與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，鹹見於淨土傳記，豈誣也哉？\n然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠，援引聖言，開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力，非法藏後身不能至於是也。\n傑頃于都下嘗獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引(熙寧九年仲秋述)。\n淨土十疑論\n隋．天台智者大師說\n第一疑\n問曰：“諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，秖應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生。因何求生淨土自安其身，舍離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。”\n答曰：“菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。故《智度論》雲：‘具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。’何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是，此名難行道也。故《維摩經》雲：‘自疾不能救，而能救諸疾人？’又《智度論》雲：‘譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。’新發意菩薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論雲：‘譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。’凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論雲：‘遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。’以是因緣，求生淨土，願識其教。故《十住婆沙論》，名易行道也。”\n第二疑\n問：“諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經雲：‘若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。’此云何通？”\n答：“釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者，汝若言：‘求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理。’者，汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲：‘我亦不求生彼，亦不求生此。’者，則斷滅見。故《金剛般若經》雲：‘須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。’\n“二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此，《中論》偈雲：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。’又云：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。’又《維摩經》雲：‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。’又云：‘譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。’諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨，故即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。”\n第三疑\n問：“十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？”\n答：“一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。如《隨願往生經》雲：‘普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？”佛告普廣：“閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往生。”’若總念一切佛者，","is_preview":true,"preview_page_limit":10}