{"resource_id":12832,"title":"净土五会念佛略法事仪赞","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"淨土五會念佛略法事儀贊","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"淨土五會念佛略法事儀贊","paragraphs":["唐 法照述","淨土五會念佛略法事儀贊一卷(並序)","南嶽沙門法照於上都章敬寺淨土院述","夫如來設教廣略。隨根終歸乎實相。得真無生者。孰能與於此哉。然唸佛三昧是真無上深妙禪門矣。以彌陀法王四十八願名號。為佛事。願力度眾生。所以五會聲流於常宮。淨教普沾於沙界。故華嚴經雲。三賢乃至一切諸佛無上菩提。皆不離唸佛念法念僧而生。故法華維摩等經。有以音聲語言而作佛事。又聲名句文為諸教體。豈同今之學者紫金之容。都撥為有相。髻珠之教懸指為文字。語無色則舍於真色。論無聲乃厭於梵聲。生號無為。行稱失道。即顛墜邪山良可悲矣。今則不然。且金剛般若雲。六度萬行一切善法無非佛因。此是釋迦三世諸佛誠諦真言。足以為信敬。可依行。今依大無量壽經。五會念佛。若廣作法事。具在五會法事儀三卷。啟贊彌陀觀經廣說由序。問答釋疑並在彼文。亦須具寫尋讀流傳後世。若略作法事。即依此文。凡作法事人。若道若俗。多即六七人少即三五人。揀取好聲解者。總須威儀齊整端坐合掌專心觀佛。齊聲齊和切。不得笑左右顧視。起真實悲濟之心。勿為名利。眾詮一人為座主。稽請莊嚴經贊法事。須知次第。一人副座。知香火打磬同聲唱贊。專知撿挍。先須焚香聲磬召請聖眾。當座人唸佛一聲白眾雲。敬白道場眾等。總鬚髮至誠心端坐合掌。觀想阿彌陀佛一切賢聖如對目前。若能如是用心即賢聖降臨。龍天護念。聽聞經贊法事。令眾等即於言下。滅無量罪獲無量福。心開意解速證甚深念佛三昧。得無生忍獲大總持。具六波羅蜜神通自在。言訖即打磬。一下作梵了。念阿彌陀佛觀音勢至地藏菩薩。各三五十聲。然後至心稽請。次莊嚴了依前唸佛。即須觀其道場徒眾多少。或晝或夜或廣或略。有道場請主。為何善事。切須知。時別為莊嚴。廣與唸誦。坐道場時。或有兩坐三坐乃至多坐。其彌陀觀經。一坐一啟。散華樂及諸贊文總須闇誦。週而復始。經贊必須精熟不得臨時把本。唯五會妙音一坐獨作不得聲。若準一坐。啟經法事即廣略看時。其諸依次誦之。散華樂為首。其散華樂一坐一。諸寶鳥相好。維摩五會。大小般若。般舟涅槃等贊。一坐兩句為聲打磬。淨土樂六根贊。西方樂。出家樂禮讚等。並四句為準。道場樂一句而已。從彌陀觀維經已後諸贊。皆須第三會念佛和之。誦諸讚了欲散。即誦道場樂。音即高聲。須第三會念阿彌陀佛三百餘聲。最後唱西方禮讚天台智者回向發願文。取散。智者必須深厭生死。正念思惟唸佛三昧。普為法界六道怨親。願同生極樂速成無上菩提。專心學取五會真聲。傳於未來廣度群品。若不師學濫授與人。轉誤後學失其宗旨。即卻招其咎無利福田。普勸現在及以未來道俗。廣作五會真聲。唸佛三昧理事雙修。相無相念。即與中道實相正觀相應。","問曰。五會念佛有何利益。復何所表。答曰。即於此生。為能離五濁煩惱。除五苦斷五蓋。截五趣淨五眼。具五根成五力。得菩提具五解脫。速能成就五分法身。五會念佛功力如斯。最勝無比。盡此一形。頓舍最後凡夫之身。生極樂國入菩薩聖位。得不退轉疾至菩提。實為佛任此事終不虛也。","云何梵","云何得長壽　　金剛不壞身","復以何因緣　　得大堅固力","云何於此經　　究竟到彼岸","願佛開微密　　廣為眾生說","贊請文(依各一請一別禮)","南無一心奉請本師釋迦牟尼佛","南無一心奉請十方三世諸佛","南無一心奉請阿彌陀佛","南無一心奉請觀世音菩薩","南無一心奉請大勢至菩薩","南無一心奉請十方諸大菩薩摩訶薩","南無一心奉請十方聲聞緣覺一切賢聖僧","莊嚴文","粵大哉。至理真法一如。化物利人弘誓各別。故我釋迦應生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方淨穢兩殊。利益齊一。若易修易證。真唯淨土教門。然彼西方殊妙難比。其國土也。嚴以百寶蓮敷九品以收人。其名號也。能蕩千殃音開五會而攝物。故使稱其名者。則十方諸佛常護其人。願生其國者。則異華五雲爭捧其座。是知。彌陀悲願不可思議。實謂。啟三界之橫門。截四生之直路。故得恆沙諸佛舒舌證明。勸念彌陀令生佛國。若不以斯淨教所在佛宣。則何以能令未聞者聞未見者見。今之念佛意在茲焉。惟願釋梵護世衛國衛人。八部天龍調風調雨。伏願皇帝輪寶飛來。韜戈偃鉀。舜澤遐沾於萬國。堯風遠備於八荒。太子聲飛洊雷。諸王志堅盤石。公主銀樓耀彩。卿相永鎮臺衡無戎。節越長光。堯天永佐郎官侍御。雲飛省閣星映天台。大將高斑。榮耀日新。臺逾百勝長官。馬分駝色衣含繡文。亟薄慰等佐理分憂。清聲遠振。禪和尚定水澄淨。禪河廁清慈風莫收。慧日長掛。法和尚道山彌峻。慧海逾深久。住人天。常為舟楫。律和尚戒珠常淨。無慚照乘之理。定沼恆清。豈謝滄浪之綠。當寺三綱。照彰梵字。宿睦乘門徒眾。稟其清風。寺舍和於水乳。諸闍梨等三學圓明。慧燈長映。願弘斯教同往淨土。尼眾等戒月常明。凝神入定。恆春道樹。永秀覺華。諸公等福霈山嶽。壽齊椿鶴。夫人娘子玉質長春。千秋不易。清信士女等恆沙業。累聞佛名。以冰消。無量福田。隨唸佛而增長。觀業成就三昧現前。若坐若行常見諸佛。然願佛日高懸。法輪大闡。幽塗息苦。錍丘心寧。希望者何願不從。所念者應時鹹遂。有情有識同超有漏之因。此界他方鹹願。同生安樂。阿彌陀佛福海無邊。大眾虔誠。普為念阿彌陀佛。","散華樂文(依大般若經散華品)","散華樂散華樂　奉請釋迦如來入道場　散華樂　散華樂散華樂　奉請十方如來入道場　散華樂　散華樂散華樂　奉請彌陀如來入道場　散華樂　散華樂散華樂　奉請觀音勢至諸大菩薩　入道場　散華樂　道場莊嚴極清淨　散華樂　天上人間無比量　散華樂","五會念佛(梁漢沙門法照。大曆元年夏四月中起。自南嶽彌陀臺般舟道場。依無量壽經作)","問曰。五會念佛出在何文。答曰。大無量壽經雲。或有寶樹。車渠為本。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水精為葉。珊瑚為華。瑪瑙為實。行行相值。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。實實相當。榮色光耀不可勝視。清風時發出五會音聲。微妙宮商自然相和。皆悉唸佛念法念僧。其聞音者得深法忍。住不退轉至成佛道。","又釋五會念佛。五者會是數。會者集會。彼五種音聲。從緩至急。唯唸佛法僧。更無雜念。念則無念。佛不二門也。聲則無常。第一義也。故終日唸佛。恆順"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"淨土五會念佛略法事儀贊","section_title":"淨土五會念佛略法事儀贊","is_available":true}],"plain_text":"# 淨土五會念佛略法事儀贊\n## 淨土五會念佛略法事儀贊\n唐 法照述\n淨土五會念佛略法事儀贊一卷(並序)\n南嶽沙門法照於上都章敬寺淨土院述\n夫如來設教廣略。隨根終歸乎實相。得真無生者。孰能與於此哉。然唸佛三昧是真無上深妙禪門矣。以彌陀法王四十八願名號。為佛事。願力度眾生。所以五會聲流於常宮。淨教普沾於沙界。故華嚴經雲。三賢乃至一切諸佛無上菩提。皆不離唸佛念法念僧而生。故法華維摩等經。有以音聲語言而作佛事。又聲名句文為諸教體。豈同今之學者紫金之容。都撥為有相。髻珠之教懸指為文字。語無色則舍於真色。論無聲乃厭於梵聲。生號無為。行稱失道。即顛墜邪山良可悲矣。今則不然。且金剛般若雲。六度萬行一切善法無非佛因。此是釋迦三世諸佛誠諦真言。足以為信敬。可依行。今依大無量壽經。五會念佛。若廣作法事。具在五會法事儀三卷。啟贊彌陀觀經廣說由序。問答釋疑並在彼文。亦須具寫尋讀流傳後世。若略作法事。即依此文。凡作法事人。若道若俗。多即六七人少即三五人。揀取好聲解者。總須威儀齊整端坐合掌專心觀佛。齊聲齊和切。不得笑左右顧視。起真實悲濟之心。勿為名利。眾詮一人為座主。稽請莊嚴經贊法事。須知次第。一人副座。知香火打磬同聲唱贊。專知撿挍。先須焚香聲磬召請聖眾。當座人唸佛一聲白眾雲。敬白道場眾等。總鬚髮至誠心端坐合掌。觀想阿彌陀佛一切賢聖如對目前。若能如是用心即賢聖降臨。龍天護念。聽聞經贊法事。令眾等即於言下。滅無量罪獲無量福。心開意解速證甚深念佛三昧。得無生忍獲大總持。具六波羅蜜神通自在。言訖即打磬。一下作梵了。念阿彌陀佛觀音勢至地藏菩薩。各三五十聲。然後至心稽請。次莊嚴了依前唸佛。即須觀其道場徒眾多少。或晝或夜或廣或略。有道場請主。為何善事。切須知。時別為莊嚴。廣與唸誦。坐道場時。或有兩坐三坐乃至多坐。其彌陀觀經。一坐一啟。散華樂及諸贊文總須闇誦。週而復始。經贊必須精熟不得臨時把本。唯五會妙音一坐獨作不得聲。若準一坐。啟經法事即廣略看時。其諸依次誦之。散華樂為首。其散華樂一坐一。諸寶鳥相好。維摩五會。大小般若。般舟涅槃等贊。一坐兩句為聲打磬。淨土樂六根贊。西方樂。出家樂禮讚等。並四句為準。道場樂一句而已。從彌陀觀維經已後諸贊。皆須第三會念佛和之。誦諸讚了欲散。即誦道場樂。音即高聲。須第三會念阿彌陀佛三百餘聲。最後唱西方禮讚天台智者回向發願文。取散。智者必須深厭生死。正念思惟唸佛三昧。普為法界六道怨親。願同生極樂速成無上菩提。專心學取五會真聲。傳於未來廣度群品。若不師學濫授與人。轉誤後學失其宗旨。即卻招其咎無利福田。普勸現在及以未來道俗。廣作五會真聲。唸佛三昧理事雙修。相無相念。即與中道實相正觀相應。\n問曰。五會念佛有何利益。復何所表。答曰。即於此生。為能離五濁煩惱。除五苦斷五蓋。截五趣淨五眼。具五根成五力。得菩提具五解脫。速能成就五分法身。五會念佛功力如斯。最勝無比。盡此一形。頓舍最後凡夫之身。生極樂國入菩薩聖位。得不退轉疾至菩提。實為佛任此事終不虛也。\n云何梵\n云何得長壽　　金剛不壞身\n復以何因緣　　得大堅固力\n云何於此經　　究竟到彼岸\n願佛開微密　　廣為眾生說\n贊請文(依各一請一別禮)\n南無一心奉請本師釋迦牟尼佛\n南無一心奉請十方三世諸佛\n南無一心奉請阿彌陀佛\n南無一心奉請觀世音菩薩\n南無一心奉請大勢至菩薩\n南無一心奉請十方諸大菩薩摩訶薩\n南無一心奉請十方聲聞緣覺一切賢聖僧\n莊嚴文\n粵大哉。至理真法一如。化物利人弘誓各別。故我釋迦應生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方淨穢兩殊。利益齊一。若易修易證。真唯淨土教門。然彼西方殊妙難比。其國土也。嚴以百寶蓮敷九品以收人。其名號也。能蕩千殃音開五會而攝物。故使稱其名者。則十方諸佛常護其人。願生其國者。則異華五雲爭捧其座。是知。彌陀悲願不可思議。實謂。啟三界之橫門。截四生之直路。故得恆沙諸佛舒舌證明。勸念彌陀令生佛國。若不以斯淨教所在佛宣。則何以能令未聞者聞未見者見。今之念佛意在茲焉。惟願釋梵護世衛國衛人。八部天龍調風調雨。伏願皇帝輪寶飛來。韜戈偃鉀。舜澤遐沾於萬國。堯風遠備於八荒。太子聲飛洊雷。諸王志堅盤石。公主銀樓耀彩。卿相永鎮臺衡無戎。節越長光。堯天永佐郎官侍御。雲飛省閣星映天台。大將高斑。榮耀日新。臺逾百勝長官。馬分駝色衣含繡文。亟薄慰等佐理分憂。清聲遠振。禪和尚定水澄淨。禪河廁清慈風莫收。慧日長掛。法和尚道山彌峻。慧海逾深久。住人天。常為舟楫。律和尚戒珠常淨。無慚照乘之理。定沼恆清。豈謝滄浪之綠。當寺三綱。照彰梵字。宿睦乘門徒眾。稟其清風。寺舍和於水乳。諸闍梨等三學圓明。慧燈長映。願弘斯教同往淨土。尼眾等戒月常明。凝神入定。恆春道樹。永秀覺華。諸公等福霈山嶽。壽齊椿鶴。夫人娘子玉質長春。千秋不易。清信士女等恆沙業。累聞佛名。以冰消。無量福田。隨唸佛而增長。觀業成就三昧現前。若坐若行常見諸佛。然願佛日高懸。法輪大闡。幽塗息苦。錍丘心寧。希望者何願不從。所念者應時鹹遂。有情有識同超有漏之因。此界他方鹹願。同生安樂。阿彌陀佛福海無邊。大眾虔誠。普為念阿彌陀佛。\n散華樂文(依大般若經散華品)\n散華樂散華樂　奉請釋迦如來入道場　散華樂　散華樂散華樂　奉請十方如來入道場　散華樂　散華樂散華樂　奉請彌陀如來入道場　散華樂　散華樂散華樂　奉請觀音勢至諸大菩薩　入道場　散華樂　道場莊嚴極清淨　散華樂　天上人間無比量　散華樂\n五會念佛(梁漢沙門法照。大曆元年夏四月中起。自南嶽彌陀臺般舟道場。依無量壽經作)\n問曰。五會念佛出在何文。答曰。大無量壽經雲。或有寶樹。車渠為本。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水精為葉。珊瑚為華。瑪瑙為實。行行相值。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。實實相當。榮色光耀不可勝視。清風時發出五會音聲。微妙宮商自然相和。皆悉唸佛念法念僧。其聞音者得深法忍。住不退轉至成佛道。\n又釋五會念佛。五者會是數。會者集會。彼五種音聲。從緩至急。唯唸佛法僧。更無雜念。念則無念。佛不二門也。聲則無常。第一義也。故終日唸佛。恆順","is_preview":true,"preview_page_limit":10}