{"resource_id":12831,"title":"关中创立戒坛图经并序","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"關中創立戒壇圖經並序","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["關中創立戒壇圖經","唐 道宣撰","關中創立戒壇圖經(並序)","大唐京師西明寺沙門釋道宣撰","餘以闇昧。少參學府。優柔教義。諮質賢明。問道絕於儒文。欽德承於道立。故居無常師。追千里如咫尺。唯法是務。跨關河如一葦。周流晉魏披閱。累於初聞。顧步江淮緣構。彰於道聽。遂以立年方尋鉛墨。律儀博要。行事謀猷。圖傳顯於時心。鈔疏開於有識。或注或解。引用寄於前經。時抑時揚。專門在於成務。備通即目流漸可知。至於戒本壇場。曾未陳廣。雖因事敘。終非錯言。今年出縱心。旦夕蒲柳。一尋此路。若墜諸隍。力疾書之。遺滯非咎。乃以幹封二年。於京郊之南。創弘斯法。原夫戒壇之興。所以立於戒也。戒為眾聖之行本。又是三法之命根。皇覺由此以興慈。凡惑假斯而致滅。故文雲。如何得知佛法久住。若中國十人。邊方五人。如法受戒是名正法久住。是知比丘儀體非戒不存。道必人弘。非戒不立。戒由作業而克。業必藉處而生。處曰戒壇。登降則心因發越。地稱勝善。唱結則事用殷勤。豈不以非常之儀能動非常之致。然則詳其廣也。談論可以處成。尋其要也。行事難為準的。是以諸律文雲。方相莫委於分齊。唱令有昧於前緣。眾集不曉於別同。通和懵分於成敗。並曰。非界鹹乖聖則。雖受不獲。以無界故。是知。空地架屋徒費成功。無壇結界勝心難發。今博尋群錄。統括所聞。開法施之初門。仰住法之遺則。若不分衢術。則推步者不識其由。故略位諸門。使曉銳者知非妄立云爾。","戒壇元結教興第一(明壇場築基。本唯佛也。十方同會詳述壇場。昔者光明王如來初論建立。故興在大聖。不在人謀。敬重之極也)","戒壇立名顯號第二(通檢律論。多雲戒壇。時俗混之。壇場莫別。故引群錄。名實兩馳。豈唯常習守株難革)","戒壇形重相狀第三(既曰壇也。出地層基。狀等山王。相同佛座。階除四列。周繞三重。靈骨作鎮。用隆住法)","戒壇高下廣狹第四(高下制量定約佛肘。為言廣狹。在緣隨機大小無局。出於智者商度論通)","戒壇大界內外第五(統詳諸律。內外在緣。今以義求。外為別意)","戒壇結法先後第六(古德行事大界在先。今存明檢。壇前界後)","戒壇集僧遠近第七(壇界必初草創基址。集僧軌度自有成規。後學師心。多輕本業。必專注教網。依法集人)","戒壇作業成敗第八(羯磨西言。唐雲作業。義當分別成敗曉了時緣。言僧則六和不乖。述事則四界各攝)","戒壇受時儀軌第九(謂受戒法度今古相承。若無壇除。登頓失序。故聖立模範。令師資有儀。旋繞跪立。如機候轉也)","戒壇功能遠近第十(一僧結已經六萬之延年。三法乃亡涉千聖而常在。號曰金剛場地。名義若斯。非聖不曉。凡唯仰止不可輕焉)","戒壇贊述辨德第十一(戒壇勝德諸聖共遵。建無上之善根拔極下之深累。必由此地。方得崇之。豈不頌述神功讚揚聖德)"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"戒壇元結教興第一","paragraphs":["檢別傳雲。佛在祇樹園中。樓至比丘請佛立壇。為結戒受戒故。爾時如來依言許已。創置三壇。佛院門東名佛為比丘結戒壇。佛院門西名佛為比丘尼結戒壇。外院東門南置僧為比丘受戒壇。初置壇日乃集十方諸佛。於時有八百億。同名釋迦佛。十方諸佛同名亦爾。時大梵天王造佛院內東戒壇。魔王波旬造佛院內西戒壇。壇既成已。諸佛登之。共議結戒輕重持犯等相。又議度尼滅正法相。諸佛通議曰。古有四部。今何獨無。初雖正法滅半。能行八敬。還住千年。故此二壇唯佛所登。共量佛事。僧受戒壇佛非僧攝。有時度聖人者亦臨僧壇。一時行事非羯磨攝。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"戒壇立名顯號第二","paragraphs":["律論所顯場壇兩別。西天諸國皆立別儀。此土中原素未行事。不足怪也。今定其名實。或有異議。案僧傳雲。宋文帝元嘉中。聖僧功德鎧者。遊化建業。於南林寺。前園中立戒壇。令受戒者登壇於上受也。及其終後。又於壇上。而闍維之餘如下引。又翻十誦律主卑摩羅叉。答五百問于慧觀法師亦云。壇上師僧為他受戒。余文廣有。不復敘之。故知。壇名其來久矣。今人不識。混而雷同。平場高壇莫分二別。誤哉。案別傳雲。佛涅槃後。迦葉結集。來戒壇上。使小目連鳴鐘召百億四天下凡聖僧眾。普集壇已白四羯磨。罰賓頭盧及阿難罪竟。令阿難披佛僧伽梨上座。先誦遺教經。如佛約敕。諸大菩薩及阿羅漢天龍八部皆大悲泣。大迦葉從座而起。披粗布僧伽梨。捉尼師壇。至阿難前。敷尼師壇。禮阿難已。右繞三匝。大梵天王執大寶蓋覆阿難上。忉利天主進七寶案置阿難前。魔王波旬將七寶拂授與阿難。魔王帝釋夾侍兩邊。四天王立侍高座四腳。三十二使者隨迦葉後互跪。迦葉禮拜已至阿難前。問訊起居。如世尊在時不異。迦葉爾時作三千八百問。諸有疑事。阿難一一答之。今略取戒壇一問。餘者闕之。大迦葉問曰。汝隨如來二十年來。戒壇高下闊狹依何肘量。戒壇上中安舍利不。戒壇四面用何物。砌四面開階方別多少。繞壇四面作何形像。無石國中土沙作不。阿難一如此卷中圖相。而用答之。初只桓戒壇北有鍾臺。高四百尺。上有金鐘。重十萬斤。莊嚴希有。下有九龍盤像。龍口吐八功德水。時欲受戒人至場壇所。龍便吐水灌頂。如轉輪王升壇受位灌頂之相。故初受戒人。如佛法王受法王位。有摩尼珠光。觸受戒人得清涼樂。又表受人戒珠清淨。若諸聖人受戒之時。得通菩薩擊鐘。聲震三千世界。有聞證果。惡趣停息。凡夫受時。使摩抵比丘擊之。聲聞小千世界。此比丘有力當十萬人。其鍾臺如須彌山形。在大池中。九龍出頭。構結盤住。諸樑柱等安龍頭上。並黃金作之。屋瓦用頗梨寶。若有受者登壇。諸龍即轉口。出香雨香雲。覆灑壇上。池之四邊砌以白玉。底布銀沙。水色清淨。甘如乳蜜。諸持戒人有疾飲者。無不除差。破戒若飲。如吞鐵汁。佛欲涅槃。水先枯竭。屋瓦飛去。迦葉結集。阿難答時。屋瓦還來。池還出水。色白如乳。然無乳味。以表滅後正法隨滅展轉無味。如涅槃經加水乳譬。可以準也。結集問事都了。僧向王城。大鐘寶臺飛上兜率。池玉銀沙龍王收去。水亦枯竭。今有其地。相狀都無。迷其初緣合興壇位。故廣敘之。壇之立名在佛世矣。此土現有群經律論。鹹明王城兩處結集之相。然出沒差互不同。不妨阿難升座為結法之元匠也。但存迦葉所問。阿難相同佛形。比丘鹹疑是佛也。聽說我聞便息。如今所傳達通悟者不見此土結法相者。尚自不知。況今所出有不信者"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"關中創立戒壇圖經並序","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"關中創立戒壇圖經並序","section_title":"戒壇元結教興第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"關中創立戒壇圖經並序","section_title":"戒壇立名顯號第二","is_available":true}],"plain_text":"# 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戒壇元結教興第一\n檢別傳雲。佛在祇樹園中。樓至比丘請佛立壇。為結戒受戒故。爾時如來依言許已。創置三壇。佛院門東名佛為比丘結戒壇。佛院門西名佛為比丘尼結戒壇。外院東門南置僧為比丘受戒壇。初置壇日乃集十方諸佛。於時有八百億。同名釋迦佛。十方諸佛同名亦爾。時大梵天王造佛院內東戒壇。魔王波旬造佛院內西戒壇。壇既成已。諸佛登之。共議結戒輕重持犯等相。又議度尼滅正法相。諸佛通議曰。古有四部。今何獨無。初雖正法滅半。能行八敬。還住千年。故此二壇唯佛所登。共量佛事。僧受戒壇佛非僧攝。有時度聖人者亦臨僧壇。一時行事非羯磨攝。\n## 戒壇立名顯號第二\n律論所顯場壇兩別。西天諸國皆立別儀。此土中原素未行事。不足怪也。今定其名實。或有異議。案僧傳雲。宋文帝元嘉中。聖僧功德鎧者。遊化建業。於南林寺。前園中立戒壇。令受戒者登壇於上受也。及其終後。又於壇上。而闍維之餘如下引。又翻十誦律主卑摩羅叉。答五百問于慧觀法師亦云。壇上師僧為他受戒。余文廣有。不復敘之。故知。壇名其來久矣。今人不識。混而雷同。平場高壇莫分二別。誤哉。案別傳雲。佛涅槃後。迦葉結集。來戒壇上。使小目連鳴鐘召百億四天下凡聖僧眾。普集壇已白四羯磨。罰賓頭盧及阿難罪竟。令阿難披佛僧伽梨上座。先誦遺教經。如佛約敕。諸大菩薩及阿羅漢天龍八部皆大悲泣。大迦葉從座而起。披粗布僧伽梨。捉尼師壇。至阿難前。敷尼師壇。禮阿難已。右繞三匝。大梵天王執大寶蓋覆阿難上。忉利天主進七寶案置阿難前。魔王波旬將七寶拂授與阿難。魔王帝釋夾侍兩邊。四天王立侍高座四腳。三十二使者隨迦葉後互跪。迦葉禮拜已至阿難前。問訊起居。如世尊在時不異。迦葉爾時作三千八百問。諸有疑事。阿難一一答之。今略取戒壇一問。餘者闕之。大迦葉問曰。汝隨如來二十年來。戒壇高下闊狹依何肘量。戒壇上中安舍利不。戒壇四面用何物。砌四面開階方別多少。繞壇四面作何形像。無石國中土沙作不。阿難一如此卷中圖相。而用答之。初只桓戒壇北有鍾臺。高四百尺。上有金鐘。重十萬斤。莊嚴希有。下有九龍盤像。龍口吐八功德水。時欲受戒人至場壇所。龍便吐水灌頂。如轉輪王升壇受位灌頂之相。故初受戒人。如佛法王受法王位。有摩尼珠光。觸受戒人得清涼樂。又表受人戒珠清淨。若諸聖人受戒之時。得通菩薩擊鐘。聲震三千世界。有聞證果。惡趣停息。凡夫受時。使摩抵比丘擊之。聲聞小千世界。此比丘有力當十萬人。其鍾臺如須彌山形。在大池中。九龍出頭。構結盤住。諸樑柱等安龍頭上。並黃金作之。屋瓦用頗梨寶。若有受者登壇。諸龍即轉口。出香雨香雲。覆灑壇上。池之四邊砌以白玉。底布銀沙。水色清淨。甘如乳蜜。諸持戒人有疾飲者。無不除差。破戒若飲。如吞鐵汁。佛欲涅槃。水先枯竭。屋瓦飛去。迦葉結集。阿難答時。屋瓦還來。池還出水。色白如乳。然無乳味。以表滅後正法隨滅展轉無味。如涅槃經加水乳譬。可以準也。結集問事都了。僧向王城。大鐘寶臺飛上兜率。池玉銀沙龍王收去。水亦枯竭。今有其地。相狀都無。迷其初緣合興壇位。故廣敘之。壇之立名在佛世矣。此土現有群經律論。鹹明王城兩處結集之相。然出沒差互不同。不妨阿難升座為結法之元匠也。但存迦葉所問。阿難相同佛形。比丘鹹疑是佛也。聽說我聞便息。如今所傳達通悟者不見此土結法相者。尚自不知。況今所出有不信者","is_preview":true,"preview_page_limit":10}