{"resource_id":12817,"title":"乐邦遗稿","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"樂邦遺稿","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["樂邦遺稿","宋 宗曉編"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"樂邦遺稿並序","paragraphs":["四明石芝沙門宗曉編","愚挺志於淨業。誓欲均被有情同歸實界。故纘集樂邦文類。行於世外餘片文只義。暨隨所見聞可益扶淨業者。續又紀為樂邦遺稿。蓋仿儒家典籍拾遺之說也。或辭之繁芿。則略舉綱要。雖曰未備。庶少暨見焉。甲子春旦振筆故序。","宗曉編次樂邦前後兩書。隨事標題盡之矣。靜而思之。此書專導群生歸於淨土。亦可目為樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂國。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久而忘返。昔人興嘆。請看路傍埋朽骨。其中多是未歸人是此也。茲幸佛祖開闢橫截要津。故今得以捃摭。毗贊助發人之信心。俾夫踴躍其修者。則明瞭歸途。不躊躇於生死兩岐之間。誠要道也。又名歸志。良在斯矣。覽者果不負故鄉之歸。始信蓮華勝友待多時。收拾身心好歸去。勉之勉之。","淨飯王與七萬釋種皆生淨土","大寶積經第七十六卷。佛告父王淨飯曰。汝於佛法中。當勤精進修不放逸。大王。一切諸法皆是佛法王言。若一切法是佛法者。一切眾生亦應是佛。佛言。若不放逸顛倒見眾生者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無取無舍。無有相貌。無有自性。大王。今可於此法中而安其心。勿信於他。佛說是法時。王與七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑。馬勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現寂滅笑。馬勝當諦聽。我今如實說。釋種決定智。諸法不可得。釋種皆得知。是故於佛法。決定心安住人中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成菩提。","十二光如來尊號","大本無量壽經。佛告阿難。無量壽佛光明最尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恆河沙佛剎。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消除。身意柔軟。","彌陀佛國說三乘法","大智度論雲。佛出五濁惡世。於一乘道分為三乘。若爾。阿彌陀佛不於五濁惡世受生。何以復設三乘耶。答。諸佛初發心時。見諸佛以三乘度生。自發願雲。我今亦當以三乘法度生。","淨土水鳥樹林說法","大論又云。淨土風吹七寶之樹而出聲者。欲使眾生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何以不變作。何須樹木音聲耶。答。眾生甚多。若佛處處現身。眾生不信。謂為幻化。心不敬重。有眾生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜生是有情之物。皆有欺誑。以樹木無心而有音聲。則皆信受(論文九十三卷)。","僧問講彌陀經座主","傳燈錄有僧。問講彌陀經座主曰。水鳥樹林皆悉唸佛念法念僧。作麼生。講座主曰。基法師道。真友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是真友不待請。法眼代雲。此是基法師語。","大本彌陀懺贊佛偈","十住毗婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法華懺所禮十方佛號。各有偈贊之。其大本彌陀懺贊佛偈出自彼中。慈雲乃採改成文。約佛佛道同。以贊彌陀耳。其偈曰。色相如金山。此贊東方善德佛句。面如淨滿月。此贊南方栴檀德佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破魔怨眾。善化諸人天。此四句贊西方無量明佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是故稽首禮。此四句贊北方相德佛。論在資字函。","小本彌陀懺贊佛偈","勝鬘經說。舍衛國有波斯匿王末利夫人之女。號曰勝鬘。妻於阿逾闍國王。末利言。我女聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。勝鬘得書。即說偈曰。仰惟佛世尊普為世間出。亦應垂哀愍必令我得見。才說此偈。釋迦即於空中現。勝鬘又贊曰。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。勝鬘說偈陳述本懷。佛即為授記別。號曰普光如來等。天竺小本四聖懺乃用此偈贊佛。自大智大願力下乃懺主撰述也。","波斯匿王觀佛實相","仁王經。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。是名邪觀。","智者大師唸佛五方便門","天台智者大師示人唸佛。有五方便門。凡觀想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住心一境。名為凝心禪。謂行者唸佛之時。諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。複次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令還諦緣金相。名曰制心禪。複次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無佛無念。名曰體真禪。複次前雖體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假。萬相洞至。不為空塵之所惑亂。名曰方便禪。複次前雖體真及以方便隨緣。各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。名言路斷。思想亦絕。名曰息二邊分別禪。如是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無淺深。而淺深宛然。","智者大師唸佛禪門四教離念","如上雖用五方便門觀佛真體。又須明於四教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不孤生。必託緣起。行者唸佛之時。意根為因。如來毫光為緣。所起之念即所生法。觀此三相遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘唸佛也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無念。即通教大乘唸佛也。即觀念佛心起。即假名。假名之心洞鑑無量名相。了知此心。有如來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘唸佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵並是法界塵剎諸佛一念照明。六道眾生剎那普應。初心即是。今始覺知。如大福人執石成寶。心無舍念別求離念。即邊而中。無佛無念。此大乘圓教唸佛。瓔珞經明頓悟如來。即此也。","觀彌陀丈六三十二相","觀經第八像觀雲。是故行者心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。至雲想彼佛者先當想像。閉目開目見一寶像等。","觀彌陀八萬四千相好","觀經第九真法身觀雲。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。至雲無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好等。","四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。今對彼似故名為真。然此色相是實報身。應同居士。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"樂邦遺稿","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"樂邦遺稿","section_title":"樂邦遺稿並序","is_available":true}],"plain_text":"# 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