{"resource_id":12779,"title":"成实论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"成實論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["成實論","訶梨跋摩造  姚秦 鳩摩羅什譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"成實論卷第一","paragraphs":["訶梨跋摩造","姚秦三藏鳩摩羅什譯"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"發聚中佛寶論初具足品第一","paragraphs":["前禮所應禮　　自然正智者","一切智應供　　大師利世間","亦禮真淨法　　及聖弟子眾","今欲解佛語　　饒益於世間","論應修多羅　　不違實法相","亦入善寂中　　是名正智論","譬如天日月　　其性本明淨","煙雲塵霧等　　五翳則不見","邪論覆正經　　其義不明照","正義不明故　　邪智門則開","罪負惡名聞　　心悔疲倦等","此衰惱亂心　　皆由邪智起","若人慾除此　　罪負等衰惱","為求正論故　　當近深智者","親近深智者　　是正論根本","因此正論故　　能生福勝等","雖有利智人　　誦百千邪論","於眾不能得　　辯才名聞利","知佛法第一　　說亦得樂果","欲令法久住　　不為名聞故","廣習諸異論　　遍知智者意","欲造斯實論　　唯一切智知","諸比丘異論　　種種佛皆聽","故我欲正論　　三藏中實義","於是說論。問曰。我今知汝說成實論。汝先言前禮所應禮。所謂為佛。何故名佛。成何功德故應禮耶。答曰。佛名自然人以一切種智知一切法自相差別。離一切不善集一切善。常求利益一切眾生。故名為佛。教化所說是名為法。行此法者名之為僧。如是三寶應禮因緣。我今當說。佛五品具足故。為世間天人所敬。問曰。諸餘聖人。亦復有此五品功德。與佛何異。答曰。佛五品法具足清淨。所以者何。身等諸業無錯謬故。戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒。況當故犯。又久集慈悲噁心不發。如經中說。佛語阿難。若人從生習慈。能起惡不。不也世尊。佛久集善性。不為自守怖畏名聞而持禁戒。又於無量佛所久修戒行。拔三毒根永無餘習。以是等緣戒品具足。定品具足者。佛依此定得一切智。以此故知定品具足。如酥油多燈炷大故光明亦大。又佛定堅固如漆漆木。餘人禪定如華上水。不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成。故能具足。又如來定不待眾緣。若人若處若說法等。餘人不爾。又如來定常深修習。如人自字恆憶不忘。佛入禪定不加心力。又譬如人自於住處乃自語言。安隱無難。佛處定中亦復如是。故言如來常在三昧。又壞禪定大喜等法。佛悉善斷。又定果報。得自在神通最勝第一。以如意通於一念頃能過十方無量世界。一切所為隨意即辦。於諸變化自在無礙。心能普週一切諸法。其餘眾生莫能及者。又佛成就聖自在法。於可樂中生不樂想。於不樂中能生樂想。於樂不樂能生舍想。問曰。於不樂中可生舍想。云何於中能生樂想。答曰。善修心故。於惡口等不樂法中不以為礙。於餘神通天眼天耳知他心智宿命通中。亦無所礙。以定力故神通無礙。於諸禪定通達明瞭。其餘眾生不聞其名。唯有如來出入無礙。又佛禪定名之為力。如十力中說。餘人無有。是故如來定品具足。慧品具足者。有二種無明。一障禪定。二起煩惱。如來悉斷斷相違故。慧品具足。又得自然法。不從他聞。巧於言辭。善知義趣。辯才無竭。智慧無盡。又餘眾生於諸技術不能具足。唯佛盡知無有減少。是故如來慧品具足。又佛所說法。善於義趣。餘小智人有所言說。不能無過。唯有如來所言無失。故知如來慧品具足。又無量功德。成此智慧故能具足。又說微妙法。無有錯謬。如不淨觀破淫慾等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具足。解脫品具足者。於二無明心俱解脫。無有餘習永不退轉。如是等名解脫具足。解脫知見具足者。能於一切斷結道中。念念悉知。如人伐木。手執斤斧。邊有智者。知柯微盡。佛亦如是。於斷結智念念所盡悉分別知。又知眾生深心所念。如應說法令得解脫。是故能於眾生一切解脫道中。知見具足。又佛世尊知時說法。如鈂扶盧梵志等也。又如來善知諸法差別。應為是人說如是法。如佛語阿難。應為車匿說離有無經。是故如來善知解脫。又善方便斷眾生垢。如為難陀以欲斷欲。又先知眾生信等根熟。然後說法。如羅睺羅。又有眾生為業報障不得解脫。佛能令盡。然後說法。又有眾生待時漏盡。如夫婦經說。又有眾生待人漏盡。如舍利弗待阿說嗜。又有眾生待處漏盡。如弗迦沙王。又有眾生待伴漏盡。如放牛難陀待阿由陀村人等。又有眾生。待佛真身。又待化身。而得漏盡。佛悉別知而為說法。令得解脫。又佛種種說妙法故。能破一切障。解脫法故。名解脫知見具足。又佛說法。善於義趣。不說非義無果報事。又佛漸次說解脫道。猶如算數。見故易解。又佛知眾生宿植善根。次第說法。又佛現得解脫。而為人說不從他聞。又佛法具足多諸技能。如以眾藥具足療病。佛法亦爾。以眾治門。除一切煩惱。如九想等大小諸結不能反害。故能具足破諸煩惱。又無上方便濟度眾生。或以軟語。或以苦言。或復兼以軟言苦言。是為如來解脫知見具足。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"十力品第二","paragraphs":["複次佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。初處非處力。是因果中決定智也。知從是因生如是果不生是果。如行不善必得苦報。不生樂報。是處名有是事。非處名無是事。是初力者。諸力之本。問曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥不生稻等。答曰。處非處力。知業等法故。名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又了知生法因次第緣增上。是故此力名為微妙。謂知去來現在諸業及諸受法。知處知事。知因知報。是故此智名之為力。以知三世處事因報。故名甚深。所以者何。或謂過去未來無法故。佛於此說言有力。又法在過去未來世中。雖無現相。佛亦現知。","複次業有二種。若善不善。或有善業而現受苦。如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受樂。如為破戒而得自在。或有生疑謂未來世亦如現在。是故如來次業說受。受法四種。有現苦後樂。現樂後苦。有現樂後樂。現苦後苦。佛悉了知處事因報。處名受者。事名施物。因名施心。如經中說。先心歡喜。施時心淨。施已無悔。是業得果。名之為報。唯佛能知是業多少。若定不定。現報生報及後報等。悉知無餘。故名為力。佛於諸禪解脫三昧三摩跋提。知垢知住知增知淨。於此義中禪名四禪四無色定。即是色界無色界業。解脫者謂八解脫。能盡是業。是禪無色定及八解脫名為三昧。得是三昧用現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種。隨垢隨住隨增隨淨。知垢者隨垢定。知住者隨住定。知增者隨增定。知淨者隨達定。隨達定者。暖頂忍等四法是。佛於此等悉知無餘。故名為力。佛了知眾生諸根利鈍。信等根勝故名為利。如諸佛等。鈍名不及。如蛇奴等。無有中根"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"成實論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"成實論","section_title":"成實論卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"成實論","section_title":"發聚中佛寶論初具足品第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"成實論","section_title":"十力品第二","is_available":true}],"plain_text":"# 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十力品第二\n複次佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。初處非處力。是因果中決定智也。知從是因生如是果不生是果。如行不善必得苦報。不生樂報。是處名有是事。非處名無是事。是初力者。諸力之本。問曰。世間亦知因果是處非處。如從麥生麥不生稻等。答曰。處非處力。知業等法故。名此力甚深第一。諸天世人所不能及。又了知生法因次第緣增上。是故此力名為微妙。謂知去來現在諸業及諸受法。知處知事。知因知報。是故此智名之為力。以知三世處事因報。故名甚深。所以者何。或謂過去未來無法故。佛於此說言有力。又法在過去未來世中。雖無現相。佛亦現知。\n複次業有二種。若善不善。或有善業而現受苦。如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受樂。如為破戒而得自在。或有生疑謂未來世亦如現在。是故如來次業說受。受法四種。有現苦後樂。現樂後苦。有現樂後樂。現苦後苦。佛悉了知處事因報。處名受者。事名施物。因名施心。如經中說。先心歡喜。施時心淨。施已無悔。是業得果。名之為報。唯佛能知是業多少。若定不定。現報生報及後報等。悉知無餘。故名為力。佛於諸禪解脫三昧三摩跋提。知垢知住知增知淨。於此義中禪名四禪四無色定。即是色界無色界業。解脫者謂八解脫。能盡是業。是禪無色定及八解脫名為三昧。得是三昧用現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種。隨垢隨住隨增隨淨。知垢者隨垢定。知住者隨住定。知增者隨增定。知淨者隨達定。隨達定者。暖頂忍等四法是。佛於此等悉知無餘。故名為力。佛了知眾生諸根利鈍。信等根勝故名為利。如諸佛等。鈍名不及。如蛇奴等。無有中根","is_preview":true,"preview_page_limit":10}