{"resource_id":12735,"title":"理门论述记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"理門論述記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["理門論述記","唐 神泰撰","理門論述記","泰法師撰","初言因明者。五明論中論。即是諸因明論之通名也。正理門論者。此論之別目也。初言因者。有其二種。一者生因。二者了因。今此所辨正說了因。兼辨生因。就了因中復有三種。一者義因。謂通是宗法。所作性義。二者言因。立論雲者。所作性言。三者智因。諸敵論之者。及證義人。解前義因及言因。心心數法。通名為智。此之三因。並能顯照聲無常。如燈照物。故名明也。此即因是境名。明是智稱。又即此明智。能照因境。了得本宗。故云因明。此即因即是明為言說。名因明者。一從因明生。即因明其名因明。二生因明故名因明。從果名因明也。若因義即因明境。故名因明。又釋。因者即前智境具。明者辨也。謂此論辨明此因。故名因明。此因明二字。法比量論名。言正理者。智慧照理。從名理因。理者起言故。言亦名理。智所照境。亦名為理。理有耶正。簡耶雲正。理此正理。用此論為門。方能悟解。故名正理門。又解。正理者。即集量等五十餘教名也。此論為彼門故。名正理門。天主所造入正理者。此論名正理。彼能入此。名入正理。略無門字。其猶升階趣門。即天主所制之號。復猶因門入室。即此論名也。又解。正理者。即法法道理。有正不邪。今以此論為門。通生正智悟至正理。故名正理門也。言正理者。陳那菩薩所造集量等。辨諸法正理。此論與彼論。為趣入方便門也。","太域龍者　本音雲摩訶特(地力反)那(去聲)伽摩訶(此雲大)特(此雲域)那伽(此雲龍)此菩薩。如大方域之龍。有大威德故以。","為欲等者　此論一部。分有其三。此之一論。是序述發起分。第二宗等多言下。辨釋正宗分。第三論末四句。顯所為契真分。自古九十五種外道。大小諸乘。各制因明。俱申立破。今欲於彼立破義中。簡智彩言。持取真實。謂智因明。或非過謂過。過謂非過。今顯簡智此持取過是過。非過雲非過者。此即若能立能破似俱名能立。能破能立破名真實義。非一向取無過能立破。","宗等　一句如餘處。","是中(至)名宗　有四種。一共所餘宗。如言青蓮華香。此有立已成過故不立。二本所習宗。於自教中立亦有已過故不立。三義唯宗。如立聲是無常。唯是空無我。非本其所立故不立。四隨自意宗。及乃至自教中。立餘教義。故無過也。廣如餘處。","非彼相(至)遣者　宗有五過。名相違義。以此五過即義與宗相違故。此相違義。能遣至業令成至以若非彼相違義。能遣至宗名正宗。","由宗(至)了義者　同小勝說。","故此(至)能立者　引天親所造諸論。亦立一因二為多言名能立。以證前文。言論式等。則等取論軌及論心。此三論並世親所造。等餘比量論。皆一因二喻為能立。","一言(至)立性者　頌中宗等言總說名能立者。為顯一因二喻。總成一能立性。如椽梁壁戶多物總成一舍。不可以椽等故至舍亦多。","由此(至)立過者　宗因喻三支中隨一種名缺減。能立性過。陳那已前。若言闕宗。或隨闕因喻。名能立過。一師釋雲。自有宗而無因喻。自有因而無宗喻。自有喻而無宗因。為三句。有宗因而無喻。有宗喻而無因。有因喻無宗。喻為第七句。如此七句。名能立缺減性過。復有師釋雲。前之句可然。第七句不可。若有一二小余可雲缺減。第七宗因喻俱無。何名闕耶。故不可也。陳那雲。但於因同喻異喻能立之中有減性過。自賢愛以前師釋言。自有有因無同異喻。有同喻無因及異喻。有異喻無因及同喻。闕二為三句自有有因同喻無異喻。有同異喻無因。有異喻因同喻。闕一為三句。自有無因同異二喻。為第七句。向愛已後法師。不立第七句。如前所辨。言名能立過者。此唯義解以。","是中(至)故名者　釋雲。此是語之端。如此方蓋聞若夫及等欲支言。釋前第一句宗義。故曰是中。次釋雲。是宗等多言中。簡因喻。持取其宗。故是中。謂舉取別故。言是宗等中。故名是中也。或簡持者。簡增損邊。持其取中。謂似宗因喻過謂為真名增。真宗因喻謂非真名損。簡此二邊。持取中道。即是上文能立破能義中真實名是中。問真言非真名為損。似言非似何不爾耶。答真謂非真度生正理得名損。似謂非似度失非理不名減。亦可屬論皆得。問此文既釋真宗。何以是中亦中其似耶。答頌中第四句言。非彼相違義能遣。方簡似宗。當知前三句。譜含總語真似。又釋。是中之言。但是真宗等中。所以智然。既頌言為所成立說名宗。非彼相違義能遣。當智上句所說之宗。非彼相違義能遣。若言上句亦通似宗者。下句亦。應貫通真似。言是宗等中者。其宗因喻三。皆離增減二邊。謂於中離增減邊。而取中道。故言是中。或可簡耶持正宗等三中。故言是中。","言唯取等者　欲簡知因喻。別取其宗。或可能知因喻。簡取其宗。名簡別義。若唯復釋前簡持義者。亦應言簡取。不唯簡知也。可簡謂簡擇。擇是即取擇非即知。謂若是宗簡取也。若是能立簡知也。別者異義。亦通知取。謂別去因喻。別取其宗。若爾言簡即是。何須別耶。答簡名是通。今此簡知是簡別也。非謂簡持等。故復言別。","隨自(至)意立者　宗有四。如前釋。第四隨自樂宗。如薩波多現已辨才。不[至*頁]前三論宗。於自教中。隨其自意。假作餘教師。立餘教義。名隨自意立。即無過。","論雲屬為(至)名宗者　業為兩字。簡似因喻。所立二字。簡真因喻。言樂為所成立者。諸立論者。但意樂作所成立。論者但意業作所成立宗謂宗義成。而欲成立。故名樂為所成立。是立論者本意也。真因真喻先格成故。故不樂為能成立性。若異此樂為之言。但云所立為宗。簡真因喻。能成立性者。說所成立。似因似喻。更須成立。應亦食宗。然雖是所立。非立論者本意所樂。雖是所立。而非宗也。言似因便更成立者。宣告論有二種。一立聲從緣生而不滅。二立聲但從緣顯不生不滅。如佛弟子對宣告論。立聲是無常(宗)。所作性故(因)。猶如極微(同喻)。此因對聲顯論。有隨一不成過。以彼敵論者。不許聲是所作性故。其因更須成立。聲是所作性(業)。從緣持實故(因)。猶如瓶等(同喻)。又極微喻。敵論者不許是無常故。有所立不成過。然更須成立雲。極微是無常。(宗)。有質礙故(因)。猶如瓶等(同喻)。聲論師立極微是常。而是有對故。此因及喻。成立時。雖是所立。然立論者意。當時唯樂宗為所成立。不樂成立似因似喻"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"理門論述記","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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