{"resource_id":12734,"title":"法华论疏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"法華論疏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["法華論疏","隋 吉藏撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"刻法華論疏序","paragraphs":["法華論疏者嘉祥大師之所撰也。本山實藏具大僧正嘗分會本論。兼加校訂。許(餘)請流通近者有人隨喜其梓行。寄來古本。據之校讎。脫字錯誤稍稍而在。因舉諸格上。傍加國語。付剞劂氏。刻版既成。印生請為之序。因記其顛末雲。","旹","正德甲午孟冬朔"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"台山本住沙門(鹹潤)敘","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"法華論疏捲上","paragraphs":["胡吉藏撰","妙法蓮華經優婆提舍","婆藪槃豆(此雲天親)菩薩　造","三藏法師菩提流支奉　詔譯","妙法蓮華經優婆提舍。婆藪槃逗造。菩提留支譯。婆藪雲天。槃逗雲親。其人本是天帝釋之弟。釋遣其下閻浮提伏修羅。故云天親。菩提雲道。留支曰希。謂道希也。並有別傳。今不具敘斯論譯之甚久。而不盛傳於世者良有二焉。一文旨簡略前後似亂。粗尋不見首尾故也。二昔北土江南多以五時四宗以通斯教。並與論違。講匠守於舊執背聖信凡。故不傳於世也。餘講斯經文疏三種。一用關河睿朗舊宗。二依龍樹提婆通經大意。三採此論綱領以釋法華。但昔三出經疏猶未解論文。今具釋之。使經論煥然可領。但此論有二本。一無前序直雲經雲歸命一切諸佛菩薩。此是集經人請護之辭也。二有歸敬此是天親自作。今具依二文開三分。一歸敬三寶申造論意。請威靈加護為緣起分。二牒經解釋為正體分。三重牒章門追示分齊為餘勢分。就初有二。一天親歸敬申造論意。二集經者歸敬申集經意。就初有二。前兩偈歸敬三寶申造論意。次一偈半歸敬佛僧請威靈加護。就初又二。一通歸敬一體三寶申造論意。次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就初又二。前半偈歸敬一體三寶。次半偈申造論意。就初又二。初兩字敘能敬之至誠。次八字嘆所禮之尊極。頂禮者第一句也。","頂禮　禮有三種。謂下中上。今謂上品禮也。所敬既其尊極。能禮必須最上　正覺海下第二明所敬之尊極。問。何以知此是一體三寶。答。既稱淨法無為僧。即知是明常住僧。在僧既爾。法佛例然。問。何故敬一體三寶耶。答。既是一乘究竟之經。必明究竟三寶。又以究竟三寶顯知一乘。一乘是圓極之經。仍用此言斥北土四宗之說江南五時之教也。","正覺海淨法無為僧　言正覺海者。一法身佛。遍一切處如海之大。故普賢觀雲。毗盧舍那一切處也。二深如海。謂七辨不能說。五眼忘其照。故謂深也。三一味如海。平等法身一身如味。四法身具一切功德。如海之備眾珍。餘法僧易知　為深利智者。第二申造論意又二。初句明教所為人。","為深利智者　謂深利智者。一聞即解為利。達至理。所以斯論不盛傳者。末世群生既多淺鈍。故知知音者希矣　開示毗伽典者。上明所為之緣。今明能被之教。","開示毗伽典　所為之緣有利有深。能被之論有開有示。即大開與曲示也。毗伽論者。斯文引涅槃般若所說以嘆今法華教也。稚子但教半字之經。長成則訓滿字毗伽羅論。昔說三乘喻同半字。今明一極謂滿字經。亦用斯言斥五時四宗之說。以彼謂涅槃之經獨。滿法華等教猶半教也。毗伽羅此雲字本。毗伽羅論未見翻譯。河西朗師雲。是大權菩薩之所造也　只虔牟尼尊下。第二別敬釋迦佛僧。所以須別敬者。三寶具有一體別體。故須通敬別敬也。又釋迦當今教主。欲釋所說之教。必須敬演敬之人。就文又二。初半歸敬佛僧。後半申造論意。兩章各二。初章二者。初只虔兩字述能敬之至誠。次八字嘆所禮之尊極。","只虔　只者重也。虔者敬也。前已通禮。今復別敬。故名重也。亦可前明頂禮用震旦之音。此稱只虔依天竺之訓。猶未詳次。別請問譯人。","牟尼尊及菩薩聲聞　令法自利他下。明申造論意。亦開為兩。初句申造論意。","令法自利他　謂令解此妙法得自利益。謂自成佛也。更傳授於他。使他成佛也　略出勒伽論者。第二正明造論。","略出勒伽論　從首至尾委曲釋者。謂為廣論。今但折其樞要。震領提綱。如脫犀象之牙。擿翡翠之毛羽也。勒伽論者。即摩德勒伽。謂解阿毗曇論。此翻為境界。尋斯論旨能生自他利解。即生解之境界也　歸命過未世下。第二次明申敬請護。即開為兩。半行致敬。一偈請護各兩。初二者歸命兩字明能歸之至誠。","歸命　次之敘所敬之尊極。","過未世現在佛菩薩弘慈降神力願施我無畏　弘慈降神力。使我所說合理稱機。無違理傷機之過　次半請大悲加護使離彼四魔得三菩提增長。","大悲止四魔護菩提增長　初句請所應離者皆離。次明所應得者皆得也　經曰歸命一切諸佛菩薩者。此第二集經者請護之辭。","經曰歸命一切諸佛菩薩　前歸敬申造論意請威靈加護。此歸敬集經者欲出佛經。亦請威靈加護。一切眾經皆並有於此辭。但隨寄一文示存略故也　經曰如是我聞。此是第二正明論體。但論略難明。今引二門敘其體例。一辨二經同異。二敘斯論製作之方。二經同異者。即羅什所譯經及留支所出帶論之經。其文不同。凡有五種。一者舊經略論經廣。如舊經嘆羅漢德唯有五句。論經有十六句。或可梵本廣略不同。或可聲聞常眾無會不集處處嘆之。故羅什略嘆其德也。天親欲示解一經嘆德。令譏眾經嘆德之意。故廣說也。二舊經廣而論經略。如方便品。舊經為十句。謂如是相如是性等。論經唯有五門。當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略。如嘆菩薩德。四品次前後。舊經屬累在藥王之前。論經在普賢之後。羅什依於義意。是故在前。天親同經常法。所以在後。五名義不同。舊經稱六十二億恆河沙菩薩。論經稱六十二億恆河沙佛。羅什依經文譯之。故云菩薩。論取義意嘆釋其福正等。顯初地菩薩得真如法身故即是佛。以觀音與六十二億法身不二。故言福平等。所以稱佛。次明論製作不同者。如龍樹釋經。不預開章門。至後追詺於前。天親釋此經凡有二意。一者預開起盡。如初品七分。二至後方陳。如論末雲方便品凡有五門。蓋是聖人適時而用也。天親大開此經凡有三十二章。所言三十二者。即序品七分方便品五門謂十二也。從譬喻品竟寶塔品。破十種病利益十人即十段也。從藥草竟一經明十無上。又有十章。故合成三十二也。問。初從火宅竟於寶塔所破十病。云何更從藥草竟一經明十無上耶。答。付法藏經雲。婆藪槃陀善解一切修多羅義。修多羅者凡有五義。一者顯示。謂顯示諸義故。如序品七段方便五門即顯示十二種義也。二湧泉。謂義味無盡故。如解譬喻竟於寶塔更從藥草竟於一經。釋於後竟而追解於前示義味無盡。即湧泉義也。三出生。諸義出生故。如解第十"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"法華論疏","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"法華論疏","section_title":"刻法華論疏序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"法華論疏","section_title":"台山本住沙門(鹹潤)敘","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"法華論疏","section_title":"法華論疏捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 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