{"resource_id":12731,"title":"成唯识论演秘","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"成唯識論演秘","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["成唯識論演秘","唐 智周撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"成唯識論演秘卷第一(本)","paragraphs":["沙門智周撰","疏。機有三品不同者。不定姓人歸於佛法。智解淺深三時悟異。名曰三機。非定別三。唯對不定立三時故。","疏。由斯二聖互執有空者。問唯望不定立有三時。何有二聖互執空有　答豈言不定唯只一人人既有多。悟亦前後。前後各以所證為是互執何失　又縱一人。執前後別。對執不同亦得稱互。","疏。解深密經說唯識者。按彼經第一雲。廣惠當知於六趣生死彼彼有情。或在四生身分生起。於中最初一切種子心識成就。廣惠此識名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名為心。為依止故六識身轉。如依暴水而有浪生。依淨明鏡有影像起。","疏。花嚴中說唯心者。按彼經第十九頌雲。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。若人慾了知三世一切佛。應觀法界性。一切唯心起　又大般若四百六十七雲。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變　準斯般若第二時中亦說唯識。疏依多分言第二時。","疏。制三十頌離廣略者。有云。瑜伽等廣。二十論略。異前二論名離廣略　詳曰。未必然矣。但表得中雲離廣略。何要指斥。","疏。唯有無漏大定智悲者。問言唯定等證無文義。既但三法應無色身　答有二釋。一雲亦無有所見者。亦唯能見識之變矣。如文義等。二雲佛離戲論名等故。依本願．大悲變現色身令物睹益。故非戲論色身故有　詳曰。按佛地論．此論第十。前義為本。至文自悉。","疏。若依自識者。聽法者識名為自識　問佛無文義。有漏識變云何言似。無所似故　答有二釋。一雲名等佛識雖無。然聽法者謂佛實說。故自心上有似文義。雖無本質所似名等。似自內心故亦無失。如言似我。向內似故。二雲似佛無漏非文義也。無所似故。文義之言相從來矣　詳曰。後義難依。本明教體。不欲唯辨漏．無漏故　有云。七地已前有漏心位而過少故名似無漏。非約影．質名相似也　詳曰。疏意通言諸有漏心所變文．義。不唯七地。豈地前等不聽佛說。若許聽者。自識所變豈不得名似無漏耶。既得名似故前釋善　問佛若無言。林葉等喻而何以通　答據為其緣令諸有情識變法解。名我已說如手中葉。未為作緣眾生自心未起法解。名我未說如林中葉。約為增上名說．不說。","疏。成所引聲者。略有三釋。一雲十二分教。是成滿聖之所引生名成所引。二雲成滿聖者。為諸有情施設言教。又立道理之所引起名成所引。三雲成謂成實。實謂利樂所起之聲名成所引　詳曰。前二義局。第三理通。對法論雲。成所引聲謂諸聖所說　有學不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿。兼有學者准此可通。然亦有濫。理不明也。今為釋者。成者成就。即得異名。諸得聖人莫問有學及無學者。但利物為法所起言教名成所引。","疏。我法唯善汝唯無記者。按天親論雲。以一切善根滿足故得阿耨菩提　復有疑。若一切善法滿足得阿耨菩提。則所說法不得大菩提。何以故。以所說法無記法故　此義不然。何以故。汝法是無記。我法是記。釋汝彼小乘薩婆多也。我法天親指自大乘。記即善性。有於當果及勝自體可記別故。","疏。二識成決定者。此有二釋。一雲說者成悲決定。聽者惠決定。二雲由近善．惡二友。令能近者成於邪．正二識決定　問有說法者。依餘心起聽法不解。近惡生善。近善返惡。決定之義而安在乎　答據多分說　或為遠因。","疏。謂餘相續至差別識者。謂說法者是聽者餘。相續即身。身有二分識差別緣。能與聽者而為緣故　令餘續等。返上可知。","疏。隨墮八時者。八時之義。具如法苑　又薦福三藏和上釋雲隨墮樂欲時。何所以者。解雲。梵雲一瑟吒此雲樂欲。言頞瑟吒此雲八時。攝論梵本雲一瑟吒。明是樂欲　問二個三藏並親步祇園同覽梵典。忽焉一義解成楚．越　答二俱無失。何者觀天竺。一物名義含多。且如帝釋具有千號。前釋據歷時聲而文義起。故云八轉．八時。後解依自慕法而教體生。乃雲隨墮樂欲　問論本若有一．頞二言。前後三藏可隨取一想乎。梵本未必無二字。如何得言隨取一耶　答何廢無性所制之論前後不同。二德所睹而本有別。亦猶此方諸述作者先後回互。其類寔繁。以此準彼斯亦何失。","疏。如言諸字至教體亦成者。此一段文據彼七心．及十二心合而作法。思準可悉。廣如法苑決擇明也。","疏。不爾真如亦爾者。若也不取性用別質出教體者。無漏之教隨能聽反成漏等過。三寶．無為隨能緣心亦成有為有漏等失　問若佛實說經。何復言不說一字　答有三釋。一雲諸佛法同。離於諸佛所說法外。法無可說名不說也。二雲一切諸法皆如為性。真如離言。名不說法。又無如外法可說故。總名不說。三雲。如眼等法性自本有。不由說已而方有故。故云不說。更有餘釋。如法苑決擇　問真如約詮以分三性。今隨能變通染何失　答約詮義分三性可爾。今論實體。染即不然。餘難準釋。","疏。三十本頌天親菩薩造者。問論題何故不標本師　答有二釋。一雲本頌文略義猶未了。釋文廣悉就顯而題。二雲成唯識名唯釋論稱。故此但舉釋論師也　詳曰。本為標彼造釋論者。世親不是所以不言。何關文略義缺不標。又現所題雖釋論稱。標彼本頌亦復題雲成唯識論。言成唯識唯釋論稱。亦少虧甄簡。","論。護法等菩薩造者。問大毗婆沙論群聖詳撰。故首題言羅漢等造。此論亦爾。何不等字安菩薩下　答彼論羅漢與和須蜜菩薩共修。為等菩薩故下置等。等異類故。此唯菩薩。故等在上。若等字安下。恐疑等彼異類聲聞。","疏。判本文者。科判經論元乎西域。大分為三。上下亦有。如智度論亦明三分。謂序．正．流通。佛地論中亦有三分。一教起因緣分。二聖教正說分。三依教奉行分。餘如樞要。此方科釋創乎安公。自後諸德因而習焉。安公以理判諸經論多為三分。謂序．正．流通。廣如法花攝釋明也。","疏。依教廣成分者。廣成有三。一者廣成天親說頌。二者廣成如來之經。三者雙成佛．天親說　有義此論三分。一至教緣起分。二至教正說分。三釋名祈願分　問一切諸論皆三分耶　答隨作者意有無不定。如樞要引　有云。瑜伽但有正說。以慈氏尊自力圓滿不假憑力故無初後分　詳曰。理未必然。現處因位力云何滿。設自德滿可無初分。何無第三。又復世親三十唯識亦但正說。豈亦力圓。故非善會。","疏。分別不同科者。泛科文意略有四"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"成唯識論演秘","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"成唯識論演秘","section_title":"成唯識論演秘卷第一(本)","is_available":true}],"plain_text":"# 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