{"resource_id":12722,"title":"大乘百法明门论解","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"大乘百法明門論解","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["大乘百法明門論解","唐 窺基註解．明 普泰增修","大乘百法明門論解捲上(本地分中略錄名數)","天親菩薩造","唐三藏法師玄奘奉　詔譯","唐慈恩法師窺基註解","明魯庵法師普泰增修","大者揀小為義，乘者運載得名，(名義互言)百數也，法謂世出世之法，故心法八、心所五十有一、色乃十一、不相應二十有四、無為法六，故為大乘百法也。明乃菩薩無漏之慧，以能破暗故。門以開通無壅滯為言，論乃揀擇性相，教誡學徒之稱。","〈本地分〉中者，乃《瑜伽論》五分之一。略錄名數者，於六百六十法中，提綱挈領，取此百法名件數目。此論主急於為人，而欲學者知要也。","又會六釋雲：大乘者，是能詮教，唯聲、名、句、文四法故劣；百法乃所詮事，理通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，雲大乘之百法，依士釋也。","又百法是所緣，乃舉全數故勝，明是能緣之慧，即別境五中之一，法爾故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明，依主釋也。","又明是能緣，即別境中慧故劣；門是所緣，通舉百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，雲明之門，依士釋也。","又門是所詮事理，乃通指百法故勝；論是能詮教，唯聲、名、句、文故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲門之論，依主釋也。","又論為體，乃聲、名、句、文；門為用，於論上有不壅滯之功能。以體就用，攝用歸體，雲門即論，持業釋也。","又論乃體，則取聲、名、句、文四法；大乘為用，此論體上有揀小運載二義，故云大乘。以體就用，攝用歸體，雲大乘即論，持業釋也。","又大乘通教理行果，是所詮故勝；論是能詮，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲大乘之論，依主釋也。","又大等六字，是所詮故勝；論是能詮，唯教故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲大乘百法明門之論，依主釋也(亦可謂帶數依主)。","又大乘等五字，通一百法，屬所詮故勝；門論二字乃能詮故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲大乘百法明之門論，依主釋也(亦帶數依主釋也)。","又大乘是能詮教體，門論是用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相，教誡學徒，斷惡生善之功用，故名論。將體就用，攝用歸體，雲大乘即門論，持業釋也。(作十釋竟)。","北天竺富婁沙富羅，此雲丈夫。國有國師，婆羅門姓嬌屍迦，生三子，同名婆藪盤豆。此雲天親，乃帝釋之弟，毗搜紐天王之後，雖同一名，復有別號：長曰阿僧迦，此雲無著，乃菩薩根性。季子別名比鄰持跋婆，此雲母兒，蓋比鄰持，此雲母；跋婆雲子，亦云兒。中子博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，戒行清白，無與儔匹，兄弟皆兼別號故，法師但名婆藪盤豆，不相濫也。依《瑜伽論》廣造諸論，以釋大乘，發揮非空非有中道之教。(詳於舊藏經甚字函《婆藪盤豆傳》)。","如世尊言：“一切法無我。”","如世尊言，原為佛說，乃論主推尊法有所自。一切法等者，總標百法及二無我以為宗旨，乃一論之綱領也。若究所宗，總一代聖教淺深為次，分而為八：","一、我法俱有宗，此宗攝二十部、五部之義，謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，或亦取經部根本一分之義。","二、法有我無宗，攝三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一分之義。","三、法無去來宗，攝七全部，謂大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部，根本一分之義。","四、現通假實宗，攝說假部全末、經部一分之義。此上四宗，唯為小乘。","五、俗妄真實宗，即說出世部。","六、諸法但名宗，即一說部，此二通於大小乘。","七、勝義俱空宗。八、應理圓實宗。後二唯大，此論旨趣即第八宗；於深密三時，乃第三時也。","言三時者，初四阿含言有，第二時八部般若言空，第三時即解深密經空有雙彰，中道教也。","何等一切法？云何為無我？","問有五種，謂利樂有情問、不解問、愚痴問、試驗問、輕觸問。此即利樂有情問也。","一切法者，略有五種：","此總標諸法也。稱理言之，實有無量，以眾生性慾無量，是以瑜伽始五識身，歷至法界六百六十等法。今言五位百法，豈非要略乎？故云略有五種。自此至真如無為，總答初問。","一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相應行法，五者、無為法。","心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故。二、積集名心，屬前七轉識能燻，積集諸法種故；或集起屬前七轉現行共集，燻起種故；或積集名心，屬於第八含藏，積集諸法種故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。","言心所有法者，具三義故：一、恆依心起；二、與心相應；三、系屬於心。具此三義，名為心所故；要心為依，方得起故；觸等恆與心相應故。既雲與心相應，蓋心不與心自相應故；心非心所故；他性相應，非自性故。","相應之義有四：謂時、依、所緣及事皆同，乃相應也。觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等，故如次為三義也。","色法者，識之所依、所緣，乃五根、五境質礙之色，亦名有對色，以能、所造八法而成，乃十有色也；無對色即法處色也。","言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得、終至不和合性，二十四法是也。","言無為法者，即不生不滅、無去無來、非彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為也。","一者、最勝故，二、與此相應故，三、所現影故，四、分位差別故，五、所顯示故。","言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，皆此心也。有為法中此最勝故，所以先言。言與此相應故者，謂此心所與其心王常相應故。望於心王，此即為劣，先勝後劣，所以次明。所現影故者，即前色法，謂此色法不能自起，要藉前二所變現故；自證雖變，不能親緣故。置影言簡，其見分亦自證變，則非是影。或與自證通為本質故，或簡受所引色非識變影。第六緣時以彼為質，質從影攝，前二能變，此為所變，先能後所故次言之。分位差別者，言此不相應行，不能自起，藉前三位差別，假立前三是實，此一為假，所以第四明之。言所顯示者，此第五無為之法，乃有六種，謂此無為體性甚深，若不約事以明，無由彰顯故。藉前四斷染成淨之所顯示，前四有為，此即無為，先有後無，所以最後明也。","如是次第，","此結答也。由上如是勝劣、能所、實假、有無故，雲如是次第。此略結上文，總標五"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"大乘百法明門論解","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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