{"resource_id":12711,"title":"俱舍论疏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"俱舍論疏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["俱舍論疏","唐 法寶撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"俱舍論疏卷第一","paragraphs":["沙門法寶撰","將釋此論五門分別。第一會初轉法輪時。二學行次第。三教起因緣。四部執先後。五依文解釋　一會初轉法輪時者。於中有四。一定成道日。二定轉法輪日。三述中間事別。四會說不同　一定成道日者。依長阿含經第四雲。八日如來生。八日佛出家。八日成菩提。八日取滅度　次文雲。二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃　又灌佛經雲。佛告諸天人。十方諸佛。皆用四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。說月有異。唯二．四別。不言余月　準上二說。說雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者。即雲二月。根本一也　二準智論．及婆沙計。梵王請前五十七日。四月調根．兼觀機等總有六月。即是二月八日成道。至八月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。二月八日成道為定。去八月八日有六月故。若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。無文證故　又釋律論雲。佛與五比丘。四月十六日結前安居。安居去四月八日。唯有九日。即與法華．智論．毗婆沙等眾多經論。日月相違。准此故知。二月八日成道為定　問若爾何故。菩薩處胎經。雲二月八日成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。二月八日般涅槃　答此有二釋。一處胎經說。菩薩處胎亦轉法輪。此為蜜眾。非為顯眾也。成道之日即轉法輪。義亦准此。今言為五比丘轉法輪日諸說不同。非是蜜眾　二諸經中錯二月為四月者。由建正不同。已如前釋。錯八月為二月．四月者。以迦慄底迦是八月卯星之名。二月又是建卯地之月。星．地詮別。卯名同也。若知迦粟底迦是酉地之卯翻為八月。若謂迦慄．底迦是震地之卯。翻為二月．四月。由此轉法輪等日。有二．四．八不同。般涅槃日。八．四．二月之異。詳多教．理。度五比丘八月為定。會涅槃日如別章釋　二定轉法輪日者。諸經．論中皆雲。波羅奈國鹿野苑中。為五比丘轉四諦法輪。說中間事日數不同。然不指陳說法月日名者。不可憑唯。準有婆沙及釋律論。分明指陳說法月日。應依此文。婆沙一百八十三雲。佛於迦慄底迦月白半第八日。度阿若憍陳那。迦慄底迦。當此方八月也。婆沙一百三十六雲。羯慄底迦月白半第八日晝夜停至九日夜增一獵縛故。羯．迦雖異語是同也。故知。定是八月八日。又釋律論雲。佛與五比丘。四月十六日結前安居。一夏中不得聖果。過夏於八月八日。憍陳那忽然見法。此二論文極理分明余文既不分明不可依準。故知八月八日轉法輪定。佛成道日雖有二說不同。或二月八日。或四月八日。無經論說二月．四月轉法輪。故知非是三七日後。亦無文說三月．四月．五月．六月。故知非是六七．八七．五十七日後轉法輪也　三述中間事別者。經律論中。述從成道至轉法輪中間時節。廣略不同。前後有異。今且觀機已前。依四分律敘。觀機已後。依婆沙述。余文同異次便錄附　四分律三十一雲。初夜得宿命明。中夜得死生智證明。後夜獲得漏盡明。得此三明。即往菩提樹下。結跏趺坐。七日不動受解脫樂。過七日已從其定起。受二賈客兄弟麨蜜。為授二歸。雲從此優婆塞最初也。四王奉缽用受麨蜜。第一七日也。因果經於觀機後說受賈人麨蜜　四分雲。食麨蜜已即於樹下。結跏趺坐七日不動。遊解脫三昧　過七日已從三昧起。去彼不遠。有呵梨勒果樹。即於彼樹神奉世尊呵梨勒果。受已為授二歸。第二七日也　食此果已如前入定。出定入鬱鞞羅村乞食。受婆羅門食已為授二歸。第三七日也　已上三七在菩提樹下　食已更詣一離婆那樹下。準前入定。從定出已入鬱鞞羅村乞食。受婆羅門婦食。為授二歸。雲此優婆夷之初也　准此律文。人受三歸得近事戒。神畜非也。第四七日也　食已還詣離婆那樹下。準前入定。從定起已入鬱鞞羅村。乞食。受婆羅門男．女食。為授三歸。第五七日也。已上二七日在離婆那樹下　食已詣文麟龍宮。到已同前入定。天雨七日。乃至龍王以身繞佛頭蔭佛上等第六七日也。因果經在觀機後　已上六七受解脫三昧樂又四分雲。從定起已詣阿輸婆羅尼呴律樹下。敷坐具結跏趺坐　五分律雲。入三昧七日　又云。受酪如人食。食已入定。","已上五分文　四分又云。作是思念言。我今已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。微妙最上智者能知。乃至思惟已說二頌。說二頌已默然　已上思惟深法時。不言日數　法華雲。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂痴所盲。如斯之等類。云何而可度　與律意同　準上。六七日受解脫樂。三七日思惟法。總九七日。前出定日即是後七日初。除重六日。餘有五十七日。是梵王請前。與智論．及毗婆沙。日數同也。智論第八雲。釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不說法。言我法甚深難解難知。一切眾生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時梵天王等請佛為諸眾生初轉法輪。佛。時默然受請。後到波羅奈林轉正法輪　與律．法華意同也　四分又云。梵王請佛轉法輪。佛許已梵王歸宮　已上觀機。律與婆沙等大意同也。中間少異略而不述　已上依婆沙一百八十二述．論雲。菩薩。菩提樹下。三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世界。誰應最初聞我正法。我當為說。觀已便知。唱連摩子應先聞我法。是時有天即白佛言。唱連摩子昨夜命終。有說七日　四分律雲。鬱頭藍子命過七日　又曰。爾時世尊。亦起智見知彼命終。便傷嘆言。彼失大利。若彼聞我所說法者。當得正解。世尊復觀除彼。誰應初聞我正法。我當為說。觀已便知。頞迦羅摩子　四分雲。阿藍迦蘭應先聞法。天覆白佛。命終已經七日　有說昨日　四分律中亦云昨日　爾時世尊。亦起智見。知彼過。如前傷嘆　問初得阿耨菩提。何故不為二人說法。而待命過不得聞法將非如來教化失時耶　又說。彼時二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。佛成道已。彼初一人。若更經五十七日有餘命者。應堪聞法。彼第二人。若更有五十一日有餘命者。應堪聞法。由此非佛教化失時　准此論文。婆沙雖不廣說梵王請前日數。而除佛成道日。至許請前五十七日與律．及"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"俱舍論疏","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"俱舍論疏","section_title":"俱舍論疏卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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