{"resource_id":12710,"title":"佛遗教经论疏节要","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛遺教經論疏節要","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛遺教經論疏節要","宋 淨源節要  明 袾宏補註","佛遺教經論疏節要","姚秦三藏法師鳩摩羅什譯","晉水　沙門　淨源　節要","雲棲　沙門　袾宏　補註","釋此經分二。初總敘經義。二別解經文。初總。敘經義　夫化制互陳戒定齊舉。莫大乎遺教經焉。推徵解釋開誘行業。莫深於馬鳴論矣。然則論主發揮遺教。亦猶龍樹啟明大品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是故中夜三唱圓戒珠以嚴身。上士七科滋法乳而延命。既而寡尤寡悔。二乘由是而功成。即事即心。三賢於斯而果滿。非夫至聖最後垂範者。則安能至於茲乎。在昔羅什法師既翻於經。而真諦三藏續譯於論。故得有唐太宗降乎敕命。永懷聖教用思弘闡。而詞林載之。昭昭然若懸日月於太清。令萬物之鹹睹也。至若昔賢通經。雖具章門而綿歷歲時。罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏。多遵臺教。遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師以論注經。雖不忘本而皆存梵語闕譯華言。淨源久慨斯文流芳未備。於是翻經論之格訓。集諸家之奧辭。庶乎後裔皆受賜耳　［補註］序前應雲。釋此經分二。初總序經義。二別釋經文。方與次科相應。舊本無今為補之。言節要者。此經有論有疏。源師蓋撮略論疏。而成此注也　二別釋經文(三)。初釋名題。二出譯人。三解文義。初釋名題。","佛遺教經　經有通別二名。佛遺教別名也。經即通名耳。梵語具雲佛陀。此翻覺者。謂覺了性相之者。然具三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。二覺理圓稱之為滿。若準起信。亦彰三義。一始覺。即能證智。二本覺。即所證理。三究竟覺。即智與理冥始本不二也。又佛地論第一。說佛有其十義。恐繁不引。遺教者。謂遺留教誡。勖彼群機也。教者效也。使眾生效之耳。經者。梵語修多羅。古譯為契經。正翻為線。此方不貴線稱。故存於經。佛地論雲。能貫能攝故名為經。以佛遺教。貫穿所應說義。攝持所化眾生故。","亦名佛垂涅槃略說教誡經　然上正題。人法齊舉以標其號。今茲別名亦爾。但廣略有異。梵音涅槃秦言滅度。義翻圓寂。考諸唯識有其四種。一自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三無餘涅槃。四無住涅槃。若乃一往分文摘字申義。亦具二種。謂佛說教誡。道洽德施即有餘也。而垂涅槃。身灰智滅即無餘也　［補註］垂臨也。垂涅槃猶言臨終也。世人臨終語必切要。故云遺囑。況四生慈父。垂滅之遺教乎。子孫背先人之遺囑。眾生背先佛之遺教。均名大逆也。可弗慎諸　二出譯人。","姚秦三藏法師鳩摩羅什譯　姚秦即後秦。姓姚名興。具雲鳩摩羅什婆。此雲童壽。以童子之年有壽者之智耳。其翻宣經論。宏功茂德。傳文敘。之詳矣。譯者。周禮秋官司寇雲。北方掌語之官曰譯　［補註］釋名題下應有。出譯人科舊無今補　三解文義(七)。初序分至七離種(云云)。無我分。依吾祖馬鳴論文大科有七。初序分。二修習世間功德分。三成就出世間大人功德分。四顯示畢竟甚深功德分。五顯示入證決定分。六分別未入上上證為斷疑分。七離種種自性清淨無我分。然諸經文多明三分。初序分。二正宗。三流通。而序分有證信發起之殊。今經但有發起正宗。而無證信流通。例如般若心經。義歸一揆。抑又今所述注。翻梵從華。發辭申義。則多錄孤山疏文。若夫譯摩訶衍此雲大乘。則遵起信論旨。其或辯注懸科。引文託證。則略為改易。至於判教被機。復引祖訓為其正教量耳。","初序分(六)。初法師成就畢竟功德。二開法門成就畢竟功德。三弟子成就畢竟功德。四大總相成就畢竟功德。五因果自相成就畢竟功德。六分別總相成就畢竟功德　初法師成就畢竟功德。","釋迦牟尼佛　釋迦此翻能仁姓也。牢尼此翻寂默。字也。故馬鳴論雲。能仁以家姓尊貴。即別相也。寂默以自體清淨。即總相也。若總若別唯佛兼之。即十號之一也。然則能仁約事為別。寂默約理為總。佛該總別而理事融通。其唯大覺乎。是則以大覺為大法師矣　［補註］問諸經結集俱雲如是我聞。為斷三疑。此何不爾。答首稱釋迦牟尼佛。佛不自稱則非佛重起。一疑斷。言釋迦則非他方佛來。二疑斷。言釋迦則非阿難成佛。三疑斷。蓋變格而合常者也　二開法門成就畢竟功德。","初轉法輪度阿若憍陳如　佛初成道於鹿野苑。三轉四諦法輪。法即軌持。輪者如帝王輪。從喻得名。若約法說。圓摧障惱名轉法輪。俱舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。大疏雲。流演圓通名之為輪。自我之彼故名為轉。陳如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。然四十二章經。為憍陳如等五人。一陳如。二頞陛。三跋提。四十力迦葉。五摩訶拘利。今但標上首以攝餘四。然此法門成就。則初轉法輪最後說法。後弟子成就則陳如跋陀。而聖智之巧隔句配義矣　三弟子成就畢竟功德。","最後說法度須跋陀羅　本論約白淨法二種釋之。此句則涅槃白淨法。上句初轉法輪則道場白淨法。須跋陀羅此雲好賢。或雲善賢。外道名也。住鳩屍那城。年一百二十。聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開明。遂得初果。乃從佛出家。又為廣說四諦。即成羅漢　四大總相成就畢竟功德。","所應度者皆已度訖　謂中間所度其人無量。故科為大總相也　［補註］中間所度無量則被機不一故。始陳如終跋陀。似專為小乘而實兼乎大乘也　五因果自相成就畢竟功德。","於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲　因詣雙樹然後示滅。故論雲因自相也。娑羅此翻堅固。言雙樹者。上枝相合下根相連。一榮一枯相合似連理。榮枯似交讓。其華如芙蕖。果大如瓶。其甘如蜜。準涅槃經。則四方各雙即表四德。以破八倒。若依三卷經文似唯一雙。以破斷常。此亦大小二機所見各別。將入涅槃者。將入是因。涅槃是果。故論雲因共果自相也。上明雙樹若表四德即無住涅槃。今文即舍有餘入無餘也。言中夜者。成就二種中道。故論雲總自相也。一者正覺中道。二者離正覺中道。故知中夜入滅。表離斷常二邊矣。寂然無聲者。既離正覺中道。故論雲果自相也。寂然者。自性離念也。無聲者。自性無說也。即自性清淨涅槃心言罔及。亦是本論自性無說離念涅槃果耳　［補註］一者離斷常。二者亦不住離斷常。不住離斷常即是離中道。此佛果自相也　六分別總相成就畢竟功德。","為諸弟子略說法要　上首眷屬人位差別。諸者不一也。學居師後故言弟。解從師生故稱子。略說法要者"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛遺教經論疏節要","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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