{"resource_id":12699,"title":"能断金刚般若波罗蜜多经论释","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"能斷金剛般若波羅蜜多經論釋","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["能斷金剛般若波羅蜜多經論釋","無著菩薩造頌  世親菩薩釋  唐 義淨譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上","paragraphs":["無著菩薩造頌　世親菩薩釋","三藏法師義淨奉　制譯","此經文句義次第　　世無明慧不能解","稽首於此教我等　　無邊功德所生身","具如斯德應禮敬　　彼之足跡頂戴持","覺轅難駕彼能乘　　要心普利諸含識","經雲。能以最勝利益者。此據成熟菩薩。能以最勝付囑者。此據未成熟菩薩。云何於諸菩薩最勝利益。復何者是最勝付囑。為答此問頌曰。","勝利益應知　　於身並屬者","得未得不退　　謂最勝付囑","謂於菩薩身中為其利益。亦能令彼菩薩益其所有相屬伴類。名最勝利益。於彼身中令其佛法成熟攝聚故。即是利益彼身。亦令化餘有情所有堪能。皆成就故。是於屬者能為利益。如是應知。於得未得所有功德。能為彼作不退之因。由於善友而親委寄。是名以勝付囑而相付囑。此中得而不退者。欲令不捨大乘。未得不退者。令於大乘更趣殊勝。諸有發趣菩薩乘者。應云何住。為答此問。頌曰。","於心廣最勝　　至極無顛倒","利益意樂處　　此乘功德滿","此明何義。若菩薩作此四種利益意樂。始是發心住。於大乘具此意樂。方可名為功德圓滿。云何為四。利益意樂。一廣大。二最勝。三至極。四無顛倒。經雲諸有發趣菩薩乘者。當生如是心。廣說乃至如是一切。此明廣大利益意樂。我皆令入無餘涅槃而滅度之者。此明最勝利益意樂。雖度如是無量眾生。乃至不名菩薩。此明至極利益意樂。此何意耶。欲明所有一切眾生悉皆攝同菩薩。己身由斯但是寂滅。己身無別有情也。若作別有眾生。不為己想者。此即不名菩薩。若攝為己體。即是至極不捨。是故名為至極意樂。若菩薩有我想眾生想壽者想。更求趣想者。則不名菩薩。此明無顛倒利益意樂。此即由依有身見故我等想生。為令正斷是不顛倒。次下當顯諸有發趣菩薩乘者。應如是修行。經雲。菩薩不住於事應行佈施。如是廣說。此中何意。以一施聲而總收盡六到彼岸耶。答曰。","六度皆名施　　由財無畏法","此中一二三　　名修行不住","為明此六鹹有施相。此之施性由財無畏法。財施由一謂是初施無畏。由二謂是戒忍。於無怨仇(戒也)及怨仇處(忍也)不為怖懼故。法施由三謂是勤等。由其亡倦(勤也)了彼情已(定也)宣如實法(慧也)此是大菩薩修行之處。即是以一施聲。收盡六度。經雲菩薩不住於事應行佈施如是等者。此中何謂不住性耶。頌曰。","為自身報恩　　果報皆不著","言不住於事者。此顯不著自身。不住隨處。應行佈施者。此顯不著報恩於利養恭敬等。求恩望益之處事有多途故。雲不應隨處生著而行佈施。不住於色等者。謂不著果報。問何須如是行不住施耶。頌曰。","為離於不起　　及離為餘行","由顧自身不行其施為欲離其不起心故。莫著自身速應行施。由望恩心及悕果故遂舍正覺菩提果性。為於餘事而行惠施。是故當舍求餘行施。次下當說攝伏心。其事云何。","攝伏在三輪　　於相心除遣","後後諸疑惑　　隨生皆悉除","經雲。菩薩如是應行佈施。乃至相想亦不應著。此顯所舍之物。及所施眾生並能施者。於此三處除著想心。次明佈施利益。或有難雲。既於施等離其相狀。如何當獲福德利益。為答此故。說生福甚多。問何故宣說於修行後不彰福利於攝伏下方始言之。答為顯若人不著相想。方能行彼不著施也。從此已後所有經文。皆為除遣後後疑惑。於此便有如是疑生。問若不著於法而行施者。如何為求正覺勝果行惠施耶。為答此疑。經雲於汝意云何。可以勝相觀如來不。如是廣說。頌曰。","若將為集造　　妙相非勝相","三相遷異故　　無此謂如來","若謂如來是由施等因緣所造。於有為相中得最勝性者。便見如來有其勝相。若望如來真如之性。即無此勝相。是故不應以勝妙相觀於如來。由彼法身是非集造之所顯故。次雲。何以故。如來說彼勝相三相遷異故。由此勝相即非勝相。此中意說三相之體。是遷流故。妙生所有勝相皆是虛妄。是故應以勝相非相觀於如來。此意欲明從因生法是虛假故無。此謂如來由彼全無三種相故。由離此相即以無相為相。若於是處無生住滅變異之性可了知者。此顯如來不是有為造作之性因緣所成。如是明解如來性已。雖為佛果而行佈施非著法施。即是除去疑情。次下妙生重生疑念。若由如是行無住施者。即因極甚深。復說如來是無為性。即是果極甚深。如何末代得有信者。令彼果報不虛棄耶。為斷此疑。頌曰。","因與果甚深　　於彼惡時說","此非無利益　　由三菩薩殊","縱於末代而有菩薩具戒具德具慧。由此說法果利不虛頌曰。","由於先佛所　　奉持於戒學","並植善根故　　名具戒具德","經雲。然彼菩薩非於一佛而行恭事。非於一佛植諸善根。此顯於先佛所為持戒故。而行恭敬承事。及為種諸善根。如其次第即是具戒具德次明具慧人。頌曰。","能斷於我想　　及以法想故","此名為具慧　　二四殊成八","此明我想有四。法想亦四。故成八想。頌曰。","別體相續起　　至壽盡而住","更求於餘趣　　我想有四種","我想四者。謂是我想有情想壽者想更求趣想。四種不同。此於別別五蘊有情自生。斷割為我想故。見相續起作有情想。(薩埵是相續義)乃至壽存作壽者想。命根既謝轉求後有。作更求趣想。法想四者。頌曰。","皆無故非有　　有故不可說","是言說因故　　法想有四種","法想四者。一法想。二無法想。三想。四無想。此謂能取所取諸法皆無故。法想不生。即無法想。彼之非有法無自性。空性有故非無法想。即彼非有有非有性。非言所詮故非是想。是言說因故非是無想。由想力故。雖非言顯而以言說故。有八義不同。由我及法八想斷故。名具慧人。何意此義。但於具慧而說。非具戒具德者何。答為顯實想有差異故何者是。頌曰。","由彼信解力　　信故生實想","不如言取故　　取為正說故","由此義故說。彼之後而云是人乃能聞此經典生一信心。由具慧者不如言而取。及由隨順勝義智故。取為正說故。名為實想。為斯理故說彼之後便雲不應取為法。不應取為非法。不應如言所說將以為法。亦復不即執為非法。由此是能隨順勝義智。取為正說故。即是經雲聞說是經生實信不。經雲妙生如來悉已知見是人等者。為顯何義。頌曰。","佛了果非比　　由願智故知","彼具戒等人所有果報。佛非比知。然由願智現量而了。若不言見或謂比知。若不言知恐是肉眼等見。是故知見並言。何故世尊作如是語。頌"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"能斷金剛般若波羅蜜多經論釋","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"能斷金剛般若波羅蜜多經論釋","section_title":"能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上","is_available":true}],"plain_text":"# 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