{"resource_id":12697,"title":"涅槃论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"涅槃論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["涅槃論","婆藪槃豆作  元魏 達磨菩提譯","涅槃論一卷","婆藪槃豆作","沙門達磨菩提譯","頂禮淨覺海　　住持甘露門","亦禮不思議　　自性清淨藏","救世諸度門　　正趣實諦道","及如學而學　　如法證實義","愍長迷蒼生　　含悲傳世間","從初如是至流血灑地。名不思議神通反示分。純陀哀嘆二品。名成就種性遣執分。從三告以下訖大眾問品。名正法實義分。五行十功德。名方便修成分。師子吼品。名離諸放逸入證分。迦葉品名慈光善巧住持分。憍陳如品。名顯相分。云何得長壽金剛不壞身。迦葉欲共眾生同聞故問。答意我修三業故得長壽。云何金剛不壞身。問一切眾生皆敗壞。云何得不壞。如前所行得不壞。云何堅固力。心無分別故得堅固。無來無去故長壽。不可說故不壞。無流動故堅固。云何得長壽。金剛不壞身故得長壽。云何不壞。得堅固力故不壞。迦葉為眾生非一問可了答法相不盡故問。","願佛開微密廣為眾生說。云何微密。身外有佛亦不密。身內有佛亦非密。非有非無亦非密。眾生是佛故微密。云何眾生是佛。眾生非有非無非非有非非無。是故眾生是佛。","云何得廣大。為眾作依止。何以故名廣大。無有識相無不是佛。行無不淨德無不滿。故言為眾作依止。見釋迦依止者。不名依止。小乘解義。慈故令眾生依止。實非阿羅漢。如與羅漢等者。昔教王宮生得阿羅漢。今說王宮非生雙林非滅。云何非羅漢。如與羅漢等。迦葉未蒙佛教。不問四依止。問如來若王宮非生。雙林非滅。自然得戒。不由四果。實非阿羅漢。云何如來。與羅漢等。解雲。若如來實是阿羅漢。四依可與羅漢等。佛實非羅漢。那得言如與羅漢等。釋迦身有二名。一名應來二名菩薩實行。言應者。從蓮華藏世界。是大莊嚴佛。作太子現王宮生雙林滅此是菩薩遊戲法。第二真者無所從來。云何與羅漢等。佛有二種名。一真佛化同聲聞。阿羅漢佛。非實聲聞。云何與四聲聞等。解向前實有羅漢。可言我與羅漢等。前不曾有羅漢。言羅漢者我身自作。云何與等。又解釋迦身名阿羅漢。性地菩薩云何與羅漢等。第二實行菩薩。應來亦能化作佛。釋迦實是阿羅漢可言等。釋迦不曾是羅漢。云何等。是故正性地菩薩是阿羅漢。阿羅漢此菩薩。實非佛。羅漢云何與佛等。釋迦實是阿羅漢可言等。釋迦不曾是羅漢。云何等。是故正實行菩薩。是阿羅漢。是故王宮生雙林滅皆是遊戲。菩薩現作。前實無阿羅漢。由我化故眾生得阿羅漢。是故我作阿羅漢。第二蓮華藏世界菩薩化與我無異。是故實非阿羅漢。如與羅漢等。若我實是羅漢。菩薩可與我等。執我為羅漢者。此非菩薩法相化通。皆是不實解。四依。歡喜地為初依。六地為二依。八地為三依。法雲地為四依。化聲聞聲聞虛斷。不曾是阿羅漢。云何與等。菩薩名為法佛。亦名緣佛。云何法佛。從法中生行法故。得見故。名法佛。云何緣佛。有緣故。見名為緣佛。問迦葉意。若自解不須如此問。若不曾聞不曾見。云何作如此問。答迦葉是十二童子。如來威神力加教故能問。迦葉所問正是涅槃更無異外。","云何知天魔為眾作留難。解此迦葉正問如來身。不問未來何以得知。眾生身自不信。云何有外魔來作留難。如來今在道樹下始成佛。正法將興。魔畏失其徒眾故作留難。","云何諸調御心喜說真諦。云何名調御。凡夫眾生無所知。聞大乘是大乘。聞小乘是小乘。聞苦是苦。聞樂是樂。何以名調御。非苦說苦。非樂說樂。非常說常。昔日說小今說大。亦不名心喜說真諦。不名為調御。今說無常非無常。苦樂非苦樂。無來無去。是名說真諦。","正善具成就。演說四顛倒。正善具成就者。菩薩行四無量心十波羅蜜無不平等。是名相中正善。菩薩行無不正善。聲聞有彼此故。不名為正善。菩薩無彼此故。名為正善。第二正善者。昔教不正。聲聞不具成就。今者涅槃理正。無來無去無生無滅。名為正善具成就。第二從歡喜已上至法雲地。是名具成就。演說四顛倒。聲聞人言我常樂我淨。佛苦空無常是倒。聲聞苦空無常。佛常樂我淨亦顛倒。佛常樂我淨。眾生苦空無常亦是倒。云何如來說四顛倒。為聲聞說。正說四顛倒是不顛倒更無外法是顛倒不顛倒。是名心喜說真諦。經雲說法不有亦不無。是名真諦。","云何諸菩薩能見難見性。迦葉有二種意。一欲使一切眾生知有佛性。二不欲使見佛性。何以不欲使知見。欲令如來深解佛性。何以故名深。佛性非是可作可造可修可得故。名深。聲聞狹小不究竟。不能見。菩薩行慈悲廣濟。不求見。為眾生故。被縛故。名難見。第二解。佛性非是可見法能見所見能知所知能修所修故。名能見難見性。","云何解滿字及與半字義。半字者漸教。滿字者涅槃。滿足教故名滿字。攝佛教果功德盡名滿字。聲聞緣覺教不滿足故。名半字。涅槃名頓亦名漸。今論涅槃二諦相對中滿。就行有滿不滿故名漸教。就理無滿不滿。是故涅槃名漸教。形半字。涅槃名頓教。第二複次言滿半者。是眾生妄想。理不是滿不滿。是故言涅槃漸教。云何諸菩薩能見難見性。是或但見法。又言云何解滿字及與半字義。今更無見不見。","云何共聖行。如娑羅娑鳥。如來在王宮。取婦有兒。或出家與聲聞同。譬如娑羅娑鳥共為一群不可分別。聖者如來與一切眾生。同修同行故。言云何共聖行如娑羅娑鳥第二解。色為聖人。聲聞色心為聖人。菩薩聖人非心色。言有心色者故非聖人。聲聞聖人形色為共。菩薩聖人無青黃赤白心識。理共有心識凡夫。無心識聖人故言聖人。言娑羅娑鳥者總名。譬如來共一切眾生不可分別。迦鄰提者。譬涅槃別一切眾生。還去聲聞意。菩薩知如來與一切眾生無差別故名共。解有相舍離。如來未出世。有凡有聖相舍離。如來出世一切眾生不相舍離。聲聞意。菩薩不相舍離者。如來不出世不相舍離。如來出世不相離。解世諦無苦空無常。第一義諦無常樂我淨。有人言。無世諦有常樂我淨。淺解義理。又有人言。有是世諦。無是第一義諦。亦有亦無是世諦。非有非無是第一義諦。非有非無更無外法故。名共聖行。","迦鄰提。日月太白與歲星。云何名日月。此日月者。譬喻凡夫見日月有出沒。聖人不曾見出沒。第二聲聞人。見佛王宮生雙林滅。菩薩不曾見王宮生雙林入涅槃。第三日月沒故。太白歲星出。世人生怪。如來入涅槃。聲聞緣覺出。法與如來異故言星出。眾生妄見日月歲星有出沒。而實無出沒。眾生見如來有生滅。而如來實無生滅。","云"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"涅槃論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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