{"resource_id":12674,"title":"阿弥陀经疏","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"阿彌陀經疏","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["阿彌陀經疏","唐 窺基撰","阿彌陀經疏","京兆慈恩寺基法師撰","竊聞。三寶之寶理超系象之表。三乘之乘事涉名言之跡。原夫真際之理平等性空。赴機啟權實之門。接凡施淨穢之土。識其路者即語默一途。迷其趣者則理事天隔。故身子以高下之累則鏡地而見丘陵。梵王以彼我俱亡則石田而觀寶礫。是知淨土之淨志潔開極樂之門。穢剎之穢心塵起純苦之域。良以物懷取捨。指懸鼓而可欣。人競是非斥溷囊而可厭。故使勵誠十念則高升日宮篤崇三行則邇登蓮座。今言佛說阿彌陀經者。則越危城之要躅載苦海之慈船。語事目前論生界表。華手經曰。佛者名為覺。而諸眾生長寢生死不能覺悟。唯佛能覺。既自覺已能復覺他。故名為佛。說者十住論雲。開示解釋義。阿彌陀者。此經下文自釋。問何故名阿彌陀。答為含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌陀。二無量壽命故名阿彌陀。經者法也常也。法即舉直以措諸枉。繩墨以譬之。常即汲引而無竭。湧泉以況之。故言經也。佛地論雲。能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義故言經也。文之初略申七意。","第一敘佛身。第二敘其土。第三敘不退轉。第四敘偏贊之心。第五敘體性。第六敘部類宗趣。第七判釋文義。","第一言敘佛身者。問諸往生者見佛何身。答見二種身。若登地菩薩見佛受用身。若地前菩薩凡夫二乘見變化身。問依何得知。答攝論雲。若離應身登地菩薩善根則不得成就。若離化身聲聞緣覺及願樂位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者見二種身。問西方有二彌陀耶。答約報即一。若化即百億彌陀。問彼報化兩身為同處現生者皆見。為別處現諸往生者但見一佛耶。答同一三千界內各見不同。若登地菩薩即見他受用身亦見百億化身。若地前人等但見一身。問若同處不異者。何故入大乘論雲。諸佛色身於欲界成道。法性生身者住淨居天。其處即異。菩薩生者應生淨居。眾生生者應生欲界。云何同處。答上下雖殊。同是一報所生之境。但上人生者正見受用土無處非淨居。眾生生者即見化土在閻浮提。故真諦雲。諸菩薩於淨土見佛。此約報土一向純淨說。波頗三藏雲。應佛淨土有凡夫二乘地前菩薩。報佛淨土唯大菩薩。如此經說彼佛有無量聲聞弟子及大菩薩者。此約化說。問眾生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛謂真佛。問彼佛有報化者。何故大乘同性經雲如我今釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛皆是報身耶。答此約本身說。謂極樂國土是一報佛所王之土。然百億四天下中者即是化佛。釋迦蓮華藏世界中者即是報身。百億閻浮中者即是化佛。問彌陀何不但現一實之身令聖凡同見。答由機福力不同故身現有其粗妙。問如彼觀經雲彼佛身長六十萬億那由他恆河沙由旬。又鼓音經所說是剎利種者。此並是何身耶。答如彼觀經者是報身。鼓音經者即是化身。問何以知之。答準淨居天身身量皆大。如來報身皆在淨居色究竟天實報淨土故報身大也。若在閻浮提示有種姓父母生處及有得道菩提樹。如無量壽經說。其樹高四百萬裡。鼓音經說。其所住城縱廣十千由旬。又觀音授記經雲。彌陀滅後觀音補處。據上因緣此身即小。又去來生滅故知是化。問若是化者。眾生生彼即見化佛之身。至得初地之時復見何身。答若登地已上即見報身。問登地見報身者。為滅前化相而見報身。為復不滅而見報身。答即於前所見身相上而見妙身。如人服藥惺時即於針上見種種華草。如是地地見佛身相轉轉勝妙。唯佛與佛見常不異無增減相。","第二次問淨土有幾種。答有四種。一法性土二自受用土三他受用土四變化土。問四土之中西方是何淨土。答若法性土者即是無垢真如。自性清淨第一義空。本來湛然不假修成。為一切法之所依止。無一佛出世間法不有。名性淨土。凡聖同有。凡夫尚隱。諸佛明顯。若自受用土從三大阿僧祇所修善根萬行所感。其土淨諸佛亦不可見但可得聞。唯佛自受用。佛地論雲。此自受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。不可得言即三界處。若他受用土者佛地論雲。諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行。於後得智中以大悲故於大圓鏡智相應淨識之上。依諸菩薩業力如來與作增上緣。隨其根宜現其淨土。或勝或劣改轉不定。地地優劣。如輪王所感。其土與眾生同處。所見即異。若化土者佛地論雲。隨菩薩所宜。或在色界淨居天上。或在西方等。處所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩薩各見他受用土。若地前生者便見化土。問云何知見化土。答若報淨土諸佛平等無有優劣。若化土者隨眾生現而有差別故。華嚴經雲。娑婆世界一劫當阿彌陀佛國一日一夜。彼國一劫當袈裟幢世界一日一夜。又首楞嚴經雲。文殊未來於南方成佛名普現色身。其土勝阿彌陀國不可為喻。又觀音授記經雲。過去金光師子游戲佛土及觀世音未來成佛佛土勝今阿彌陀佛土無量。又準大阿彌陀經等。其土既在欲界。上有六天覆致優劣。故知是化。問眾生生彼為生何土。答生化土。問若是化土。何故二乘女人不得生耶。答論據報土說。平等覺經雲。眾生生彼始得初果。乃至後得阿羅漢果作大菩薩。或生於彼始發菩提心。既有凡夫及初發心菩薩者即是化土。若言二乘亦不生彼。即謂一向是報淨土者。彼觀經中三輩九品云何得生。此經下文彼佛有無量無邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生者。此阿彌陀經等皆雲。善女人聞說彼佛名執持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向無女人故即謂是報土者。鼓音經雲。彼佛父名月上。母名殊勝妙顏。此豈無女人也。女人根缺不生者。由彼佛本願願生我國者皆作男子六根具足端嚴勝天故。清淨覺經雲。女人往生者則皆作男子。故言無女人及以根缺。非是此處女人此間根缺不得生彼。問若是化土。何故攝論稱別時意。答論言別時意者有二意。一以彼土增上樂處非少福能生。二見眾生多不修道空唯發願。有斯二意故道別時。即是彌陀經雲不可以少善根得生是也。若六時念佛即三業無非。便是持於十善。或一日乃至七日由唸佛故一念即除八十億劫生死之罪。此即有多行又復願生行願相資。問若是化土。何故大論雲非三界攝。答彼言非三界攝者。非謂出過三界。但謂異三界故。故大論雲。地居故非色界。有形故非無色界。無慾故非欲界。故言非三界攝。又佛地論雲。此是佛出三界淨識心所現。為化地前諸有情類令其欣樂修行彼因。令聲聞等見。若謂非三"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"阿彌陀經疏","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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