{"resource_id":12669,"title":"金刚般若经赞述","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金剛般若經贊述","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金剛般若經贊述","唐 窺基撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"刊行金剛般若經贊述序","paragraphs":["般若六百卷。以金剛為精髓所謂深妙玄約。群聖猶迷。非虛言也。在昔無著稟偈於彌勒。天親受旨乎賢兄。二論之出世。譬之猶雙懸日月燭照幽冥也。及法之東漸也。翻譯註疏。其類寔繁。傳說我三藏法師是常啼菩薩之後身。信乎其執破骨出髓之夙志。忘軀殉法。委運祈通。其譯諸經。託終於此法。以大呈嘉瑞及其上遷也。亦誦真文以逝。其有大因緣於般若。而獨得其宗旨者。可以見已。而於本經。最注意焉。是以疏主受旨。特述三注。曰玄記。曰贊述。曰會釋。而其直就經文為釋者。獨贊述為然。然人徒知有此書。而莫之或目也。況能研索之乎。越前藝公嘗有嘆於此。欲上梓行世。搜尋四方。得五本焉。既已參互校訂之矣。念我興福更有善本。癸酉之夏。來謀之餘。餘嘉其志。出一本相示。蓋學頭所歷傳。藝公大喜持去。至於季秋。再來告其仇對卒業。乞餘題語。餘深懼以鄙言冠祖典。不遜之罪。不可逃也。固辭不敢。乙亥之夏刻竣。復持至求予必一言。以證考訂無私。予感其篤志。且喜法之弘傳也。乃忘僣越。略敘來由。以塞其責雲。","文化十二年歲在乙亥夏五日興福別室大僧都訓映謹識"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"刻金剛般若經贊述序","paragraphs":["我曹眾生。從無始際。汩溺於生死海中。頭出頭沒。靡有出期。大聖世尊。憫之宣暢摩訶衍法。於中演說破有之教者。摩訶般若經。四處十六會說。而此金剛般若者。其第二處第九會說。實是覺海之要津。入道之寶戶也。是以支那日本諸大德。疏此經者。僧肇淨影等無慮數十家。本朝鏤梓行世者亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師。有疏二卷。東域錄中稱讚述者。傳本邦以來。蓋千有餘年。而未梓行於世學者憾之。豈非缺乎。餘同國社友丹山子法諱順藝者。天資聰敏。好學甚篤。遊學本黌。有年於茲。慨此典未現流於世。探其善本。刻苦校讎。頗延歲月。旁加邦讀。付諸剞劂氏。將上木令餘作序。餘雖不敏。曷不喜此典流後代布海內乎。且茲經。天台宗祖智者大師。有疏一卷華嚴宗祖至相大師。有疏二卷。三論宗祖吉藏法師。有疏四卷。今此書。即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏。得此而恰完矣。竊思。我社諸子。依此經疏研尋。則一乘三乘教義。性相二宗法門。坐而得之。是餘深所冀也。丹山子此舉。亦茲意耳。因不恥鄙拙。聊述開刻之事緣。以辯其簡端云爾。","維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋深厲志於京兆高倉學寮","校訂例言六則","─斯書。餘所索得凡六本。其三是南都古本。而興福寺學頭歷傳本。又其最可據者。故今以此為主。以參訂餘本。其涉兩可者。則並存之。又雖可疑。而諸本皆同者。則姑從原文。不敢臆斷。且揭注之上方。更俟善本。","─本經新翻未容潤飾。故此疏就什譯以解之。蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本所闕一二以餘本補之者。今圈其右方而注之於格上。","─此疏所牒經文。每舉其首尾略去中間。今就現藏補填全文。以便撿閱。","─本經諸家所刊行有數本。今直就大藏。抽出本經仇之。於疏所牒。挍其同異。大藏。又參訂宋本明本麗本焉。並揭注之上方。如疏中所引二論。文又有不同前三本者。非其所正釋。故不煩加挍注。觀者當自撿知之。","─餘所得六本。皆略有國訓。而莫全備者。今請典壽律匠撿閱之。參訂合議。悉附邦讀。以便初學。更見古點本可依者。當是正之。","─凡上梓者。必借書手。而往往不免脫謬。今餘不自揣書之拙。親寫繕完。以授剞劂。雖缺於觀美。庶不致誤人。","文化十年癸酉冬十月丹山野衲順藝(志道)謹識"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"金剛般若經贊述捲上","paragraphs":["大乘　基撰","一彰因起二明年主三釋本文。初中有二。一明經因起即謂空有二因。乃有阿僧伽佛去世後九百年。上請慈尊為開中道說。瑜伽十七地中邊分別論等並彌勒所談。並如廣章說。有少差異如別紙。二明論因起者。攝大乘雲有二種藏。一聲聞藏二菩薩藏。於中有三謂素怛覽阿毗達磨毗奈耶。謂華嚴般若等名菩薩藏中素怛覽。解深密阿毗達磨經名阿毗達磨藏。毗奈耶瞿沙經名第三藏。然上諸經唯依梵本各有多頌。以漸隱沒卷軸便小。或此方翻者偏略。所以漸約也。即阿毗達磨經中有攝大乘品加持菩薩所說佛去世後九百餘年。無著菩薩撮集諸經統攝其義。為二萬七千頌名對法論。後有其資名浮陀僧訶此名覺師子。造六萬三千頌釋。與前師造兩本別行。後有菩薩名安慧糅為一部。故稱為雜集。即瑜伽十支中之一支也。謂三十唯識等各為一支。故如迦旃延三百年後造發智論。而後有六足諸論等。","金剛般若波羅蜜經","姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。","二明年主者。一明經二明論。經者然此般若上代已來總有五譯。出其年代具如玄記。然三藏貞觀十九年初從西至。最初翻譯其論也。對法為先。至貞觀二十三年三藏隨駕玉華。先帝乖和頻崇功德。共藏譯論遍度五人。更問良因藏令弘贊。遂制般若之序名三藏聖教序。其時太子亦制顯揚論序許雜翻經論並贊幽靈。既有違和不暇廣制也。於時帝問藏雲。更有何善而可修耶。藏報雲。可執筆以綴般若。帝既許之。藏便譯出其夜五更三點翻譯即了。帝索讀之即遣所司寫一萬本。既不重綴詞句遂疏。後欲重譯無由採前布也。當爾積代梵本文並付三藏。藏討諸本龜資梵文即羅什譯同崑崙之本與真諦翻等。然經文舛異隨文乃知真謬。題名不同。三藏獨名能斷。即先所譯。無著論本亦名能斷。何意然也。彼意說金剛有三義。一所破義。無著論本雲。正見行邪見行。解雲正邪雖異還作是同。故行該兩種見。即喻金剛雖一能所有殊。雖曰金剛亦有物能破之。故如白羊角即破金剛也。二能摧義。無著雲一是智因故二牢者不可壞故。解雲聞思兩慧能伏染故。漸生修慧故名能摧稱為智因也。二牢者即謂修慧。既是定心正能破障故名牢也。或修慧中有有漏無漏二別。以分細牢。或就無漏中有折伏道斷惑道。二分亦。然煩惱障通理事兩觀伏以欣上厭下伏故。所知障唯理觀伏可知也。又約無間解脫亦分細牢者。至佛果位解脫道中名斷者三種斷中斷性斷類名斷。而非斷用及斷體。以非所斷不名為斷體。已斷非正斷故不名為能斷也。三者闊狹義。無著論雲如彩畫金剛形兩頭寬而腰狹。解雲地前佛果喻寬十地喻狹以地地之中各修一行為首故。或七地已前分是寬皆隨義準之。應知今若所破名金剛。金剛之般若能破摧名金剛。金剛即般若也。然經雲般剌若者因中慧言薩筏若者此"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金剛般若經贊述","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"金剛般若經贊述","section_title":"刊行金剛般若經贊述序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"金剛般若經贊述","section_title":"刻金剛般若經贊述序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"金剛般若經贊述","section_title":"金剛般若經贊述捲上","is_available":true}],"plain_text":"# 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刻金剛般若經贊述序\n我曹眾生。從無始際。汩溺於生死海中。頭出頭沒。靡有出期。大聖世尊。憫之宣暢摩訶衍法。於中演說破有之教者。摩訶般若經。四處十六會說。而此金剛般若者。其第二處第九會說。實是覺海之要津。入道之寶戶也。是以支那日本諸大德。疏此經者。僧肇淨影等無慮數十家。本朝鏤梓行世者亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師。有疏二卷。東域錄中稱讚述者。傳本邦以來。蓋千有餘年。而未梓行於世學者憾之。豈非缺乎。餘同國社友丹山子法諱順藝者。天資聰敏。好學甚篤。遊學本黌。有年於茲。慨此典未現流於世。探其善本。刻苦校讎。頗延歲月。旁加邦讀。付諸剞劂氏。將上木令餘作序。餘雖不敏。曷不喜此典流後代布海內乎。且茲經。天台宗祖智者大師。有疏一卷華嚴宗祖至相大師。有疏二卷。三論宗祖吉藏法師。有疏四卷。今此書。即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏。得此而恰完矣。竊思。我社諸子。依此經疏研尋。則一乘三乘教義。性相二宗法門。坐而得之。是餘深所冀也。丹山子此舉。亦茲意耳。因不恥鄙拙。聊述開刻之事緣。以辯其簡端云爾。\n維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋深厲志於京兆高倉學寮\n校訂例言六則\n─斯書。餘所索得凡六本。其三是南都古本。而興福寺學頭歷傳本。又其最可據者。故今以此為主。以參訂餘本。其涉兩可者。則並存之。又雖可疑。而諸本皆同者。則姑從原文。不敢臆斷。且揭注之上方。更俟善本。\n─本經新翻未容潤飾。故此疏就什譯以解之。蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本所闕一二以餘本補之者。今圈其右方而注之於格上。\n─此疏所牒經文。每舉其首尾略去中間。今就現藏補填全文。以便撿閱。\n─本經諸家所刊行有數本。今直就大藏。抽出本經仇之。於疏所牒。挍其同異。大藏。又參訂宋本明本麗本焉。並揭注之上方。如疏中所引二論。文又有不同前三本者。非其所正釋。故不煩加挍注。觀者當自撿知之。\n─餘所得六本。皆略有國訓。而莫全備者。今請典壽律匠撿閱之。參訂合議。悉附邦讀。以便初學。更見古點本可依者。當是正之。\n─凡上梓者。必借書手。而往往不免脫謬。今餘不自揣書之拙。親寫繕完。以授剞劂。雖缺於觀美。庶不致誤人。\n文化十年癸酉冬十月丹山野衲順藝(志道)謹識\n## 金剛般若經贊述捲上\n大乘　基撰\n一彰因起二明年主三釋本文。初中有二。一明經因起即謂空有二因。乃有阿僧伽佛去世後九百年。上請慈尊為開中道說。瑜伽十七地中邊分別論等並彌勒所談。並如廣章說。有少差異如別紙。二明論因起者。攝大乘雲有二種藏。一聲聞藏二菩薩藏。於中有三謂素怛覽阿毗達磨毗奈耶。謂華嚴般若等名菩薩藏中素怛覽。解深密阿毗達磨經名阿毗達磨藏。毗奈耶瞿沙經名第三藏。然上諸經唯依梵本各有多頌。以漸隱沒卷軸便小。或此方翻者偏略。所以漸約也。即阿毗達磨經中有攝大乘品加持菩薩所說佛去世後九百餘年。無著菩薩撮集諸經統攝其義。為二萬七千頌名對法論。後有其資名浮陀僧訶此名覺師子。造六萬三千頌釋。與前師造兩本別行。後有菩薩名安慧糅為一部。故稱為雜集。即瑜伽十支中之一支也。謂三十唯識等各為一支。故如迦旃延三百年後造發智論。而後有六足諸論等。\n金剛般若波羅蜜經\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。\n二明年主者。一明經二明論。經者然此般若上代已來總有五譯。出其年代具如玄記。然三藏貞觀十九年初從西至。最初翻譯其論也。對法為先。至貞觀二十三年三藏隨駕玉華。先帝乖和頻崇功德。共藏譯論遍度五人。更問良因藏令弘贊。遂制般若之序名三藏聖教序。其時太子亦制顯揚論序許雜翻經論並贊幽靈。既有違和不暇廣制也。於時帝問藏雲。更有何善而可修耶。藏報雲。可執筆以綴般若。帝既許之。藏便譯出其夜五更三點翻譯即了。帝索讀之即遣所司寫一萬本。既不重綴詞句遂疏。後欲重譯無由採前布也。當爾積代梵本文並付三藏。藏討諸本龜資梵文即羅什譯同崑崙之本與真諦翻等。然經文舛異隨文乃知真謬。題名不同。三藏獨名能斷。即先所譯。無著論本亦名能斷。何意然也。彼意說金剛有三義。一所破義。無著論本雲。正見行邪見行。解雲正邪雖異還作是同。故行該兩種見。即喻金剛雖一能所有殊。雖曰金剛亦有物能破之。故如白羊角即破金剛也。二能摧義。無著雲一是智因故二牢者不可壞故。解雲聞思兩慧能伏染故。漸生修慧故名能摧稱為智因也。二牢者即謂修慧。既是定心正能破障故名牢也。或修慧中有有漏無漏二別。以分細牢。或就無漏中有折伏道斷惑道。二分亦。然煩惱障通理事兩觀伏以欣上厭下伏故。所知障唯理觀伏可知也。又約無間解脫亦分細牢者。至佛果位解脫道中名斷者三種斷中斷性斷類名斷。而非斷用及斷體。以非所斷不名為斷體。已斷非正斷故不名為能斷也。三者闊狹義。無著論雲如彩畫金剛形兩頭寬而腰狹。解雲地前佛果喻寬十地喻狹以地地之中各修一行為首故。或七地已前分是寬皆隨義準之。應知今若所破名金剛。金剛之般若能破摧名金剛。金剛即般若也。然經雲般剌若者因中慧言薩筏若者此","is_preview":true,"preview_page_limit":10}