{"resource_id":12664,"title":"金刚经纂要刊定记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"金剛經纂要刊定記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["金剛經纂要刊定記","宋 子璇錄"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"金剛經纂要刊定記並序","paragraphs":["釋氏教。金剛經世所由來尚矣。自秦至今凡幾百載。諷誦無卑高。感應盈簡牘。利及幽壞而達乎神明。蓋趣大之坦塗。破小之宏略也。故補處頌以為本。二論釋而有貫。諸疏互解或依或違。圭山大師。撮掇精英黜逐浮偽。命曰纂要。蓋取中庸。復申記略。用備傳習。石壁師。仍貫義意別為廣錄。美則美矣辭或繁長。後學多不便用。今更刊定翦削煩亂。俾流而無滯學而思講。庶吾道無墜地之患也已大宋天聖紀號之明年。季冬月甲子日。序雲。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"金剛經纂要刊定記卷第一","paragraphs":["長水沙門子璇錄","疏文分三。初標題目二。初經疏名題。金剛般若經疏論纂要者。此題九字從寬至狹能所六重。一能所釋。謂金剛等五字是所。疏論下四字屬能二能所詮。謂經字屬能。金剛等四字是所。三能所簡有二。一簡通。謂經通一代時教。般若唯局當部。二簡別。般若猶通八部。金剛但屬一經。五能所喻。金剛是能。般若屬所。六能所纂。纂字屬能。謂疏主也要字是所。謂正義也。若著並序二字。復加一重。二字是能。上皆所攝。然此七重不出教行人理。謂經及疏論並序五字是教。謂能詮能釋能序也。般若通行謂觀照也。纂字屬人。疏主也。金剛要字屬理。金剛喻實相。即真理。要字是正義。即道理。既知一題能所去著。須知題內義理淺深。金剛有三義。謂堅利明也。般若亦三義。謂實相觀照文字也。經有三義。謂常貫攝也。疏亦三義。謂疏決布也。論者議也。亦三義。謂議理議智議行也。纂要亦三義。謂要義要行要文也。且金剛三義者。以萬物。不能壞能壞於萬物。復能有照用。可喻三種般若矣。堅喻實相。以其雖經多劫流迸六道。未嘗生滅未嘗虧缺。故云堅也。故心經雲。是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減等。利喻觀照般若。謂此顯時照諸法空。故言利也。故心經雲。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。乃至雲無智亦無得等。明喻文字般若。以文字能詮顯彰。明實相觀照令顯現故。由斯三義似彼金剛。故舉金剛以喻般若。然此般若諸佛眾生悉皆有之。由彼在纏故不能利用。苟能聞教解悟內外燻力。則能斷煩惱出生死。理智相冥能起大用與佛無異。其猶金在礦中不能隨用。苟能出礦必能成器斷物。故知此慧無不有之。故知此慧能建大義。今雲般若蓋大慧之梵音也。金剛即般若之正喻。法喻雙彰故曰金剛般若也。若準經題。具足合雲波羅蜜。即嘆慧之功也。唐言彼岸到。此猶西域之風。若順此方合雲到彼岸。彼岸者即是涅槃。為對生死之此故。號涅槃為彼。意明般若是到彼岸慧。斯則慧之別相也。然到彼岸慧略有二意。所謂頓漸也。頓者。此慧顯時。一剎那間照諸法空。即是到彼岸故。名到彼岸慧。以不歷多時乃名為頓。漸者雖則頓照法空。且習以性成任運計執。所以策彼頓悟之慧。覺察妄情。損之又損之以至於無為。此則究竟到於彼岸亦名到彼岸慧。以歷多時故名為漸。漸之與頓遲速雖殊。一種得名到彼岸慧。所以具足合雲金剛般若波羅蜜。今略不言也。次明經字具三義者。然準諸家解釋共有多義。謂湧泉出生繩墨結鬘之類。若佛地論中唯說二義。謂貫也攝也貫穿所應說義。攝持所化眾生。且如來入滅二千餘年遺風若存。得聞正法者。斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從。得佛教門鹹歸正趣者。斯皆經之攝持之義也。具此二義故名為經。今以此二復加常義。以對三種般若。謂實相常觀照貫文字攝也。然此一經羅什所譯。句偈清潤令人樂聞。至今長幼高卑盈於寰宇。靡不受持此經也。疏論纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龍大雲資聖塵外等疏。疏謂疏通理趣決擇義相布致文言也。論即天親無著智度。金剛仙功德施等論。一一論中任運議於理智行也。問既有疏論釋經。何必更制斯疏。答以纂要故。即是纂他疏論之要義。而成此疏也。然纂要之設總有兩意。一則上符聖旨。二則下葉人心。意顯諸說有不符聖旨不葉人心者。且初意者。只如此經是空無相宗。有以法相行位廣列而釋。此則不符聖旨。失於宗故。故序雲。或配入名相著事乖宗。有人聞是空宗便作一味無相道理解釋。此亦不符聖旨。以宗雖無相義乃千端。既以一味解釋。此則迷於末也。故序雲。或但云一真望源迷泒。前則乖宗不迷泒。此則迷泒不乖宗。互有得失俱未圓暢。復有縱於僻見以之註釋。宗泒俱失不足評量。故序雲。其餘胸談臆注不足論矣。然其諸說雖各有舛的。以未兼暢故。皆判雲不符聖旨也。今制此疏不添法相免乖於宗。隨文釋之不迷於泒。離前二過宛乎得中。此則超然獨符聖旨。然今疏內皆用聖言。故序雲。故今所述不攻異端。疏是論文乳非城內。況二菩薩師補處尊。補處如來師釋迦佛。展轉推本佛佛相承。降及無著天親更無異說。故知此疏便是佛言。謗此疏者即同謗佛也。故序雲。且天親無著師補處尊。後學何疑。或添或棄。次下葉人心者。且諸家章疏在理未當於文且繁。致令學人少敢措意。故轉念者廣通會者稀。故序雲。致使口諷牛毛心通麟角。然今此疏撮其樞要直下銷經。經疏相兼盈五十紙。不問緇侶塵俗可以留心。不唯上中下根可以學習。有斯兩意所以述之。此則前智後悲。自他兼利也。故云金剛般若經疏論纂要。並序者。並謂共兼及也。序者敘也。敘述經疏之意故。又序者緒也。謂頭緒也。意明此半紙之言是述疏入作之頭緒也。二作者嘉號。京者都也大也。即士庶貴賤都會之大處也。然是西京非謂東北。以有大興福寺。闇揀故不言西也。沙門梵語此雲勤息。即釋眾之通號。謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作。符上纂要之言。但是敘述先聖之旨。非別製作故也。例如夫子雲。述而不作信而好古。竊比於我老彭。二序宗旨二。一序贊經旨二。一通明起教之緣二。一明迷真起妄二。一真空。言鏡心等者。以要言之。上句即真。性離緣。下句即緣無自性。大約如此。若其委明應先略配後當廣釋略配者。此兩句中映象是喻。心色是法。本淨元空通於法喻。以鏡喻於心。以像喻於色。像是鏡之所現。如色是心之所現。鏡雖現像其像元空。即顯鏡本淨也。心雖現色其色元空。即顯心本淨也。言本淨者即是性淨。通因果凡聖故。故華嚴雲。非識所能識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸群生。此略指配也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡。然有塵薶不堪用者。有雖淨而在"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"金剛經纂要刊定記","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"金剛經纂要刊定記","section_title":"金剛經纂要刊定記並序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"金剛經纂要刊定記","section_title":"金剛經纂要刊定記卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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