{"resource_id":12629,"title":"涅槃经游意","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"涅槃經遊意","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["涅槃經遊意","隋 吉藏撰","涅槃經遊意","沙門吉藏撰","就此經有南北二本。廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷有三十六。有二十五品。其間文義浩博。豈可詳寫。故經雲。一恆二恆始彷彿見之。三恆四恆乃能知一分之義。梁武皇帝雲。涅槃者義高萬善。事絕百非。空空不能測其真際。玄玄不能究其妙門。自非德均平等心會無生。金壚玉室豈易入哉。餘昔經注錄之疏零。今之憶者十不存一。因茲講以聊復疏之。就攝山大師唯講三論及摩訶般若。不開涅槃法華。諸學士請講涅槃經。大師雲。諸人今解般若。那復令農講。復重請。乃為道本有今無偈而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。但開此經。初形勢非一。或明開路義。如國家語有梗礙偏隅未賓。開疆祐出先須斫伐。然後方得行師。今亦爾。為從來舊執擁塞正道故。須破洗然後乃得講經。開路義別有科目。待餘暇矣。又或明舍那釋迦二佛教門差別不同。或辨因果人法十雙相對。並置而不論。今於此經初且為六段。一大意。二宗旨。三釋名。四辨體。五明用。六料簡。","第一說經大意者。此經之意復何窮。如河西五門波藪七分興皇八章迦葉三十解問。如來次第解釋則三十解意。今直舉其樞要陳其綱領。可然正道平等本自清淨。豈有生死異於涅槃。特由眾生虛妄執文求實。聞名仍不見其真。或雲涅槃是有。或意是無。或言二諦所攝。或意出二諦之外。或意出生死無常。或意涅槃常住。因此謬造種種異計。便成繫縛致有生死。前諸佛菩薩為引此妄情假說涅槃。為出處方便空假立名。名無得物。物無應名。名物既爾。萬法安立所以生死涅槃本無二相。但為化此虛妄。如度虛空。實無眾生得滅度者。如此了悟名得涅槃。實無涅槃可得。但約此迷悟說凡說聖。假名生死強稱涅槃。令改凡成聖捨生死得涅槃。既悟此本來不二亦復不一。若於凡聖生死涅槃作一異解者則障正道。名為據語。今破此一異等見名為開道。約智開復有何道可開耶。從來雲。如來之身非凡聖。是聖涅槃之法。是常非無常。今為對此故明如來之身非凡非聖。凡聖悉是如來善巧。涅槃非常無常。常無常皆涅槃方便。何者共耶。常病重故設無常之藥。眾生執有為涅槃故設無。身心皆盡乃為妙極。物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經雲。其復不久王復得病。須服乳藥。故今教為對無常故設常住。則左右除病。迭代破執。執病若盡在藥皆除。涅槃之法竟何所有。雖無所有而無所不有。雖無所不有而無所有。有無既爾。常無常亦然。非常非無常。常無常具足也。大師於此明四雙八隻義。一凡聖二常無常三隱顯四半滿。","言凡聖者。涅槃實不開凡聖。但住大涅槃能建大義。或時為凡。或時化聖。故佛初出世間同凡夫事。雖同凡而異解。凡初生則行諸方七步。雲天上天下唯我為尊。又云我生胎分盡。是最末後身既自得解脫。復度眾生。此言已障是聖。但說此言已更為嬰兒。乃至槃馬捔力等具同凡事。此則以凡覆聖。今日教起明久已聖人方便便現為此事。則是以聖開凡。開覆之義具通今昔。昔開凡覆聖。今開聖覆凡。但者覆名今開稱。所以爾者。初為緣未堪不得說是聖。但得說是凡。則凡覆聖。今始得說道我本是聖人。以聖開凡。故前覆今道開也。人聞此開覆便作二解。聞昔覆謂言別有一聖為凡所覆。聞今開則謂卻除於凡別有聖出。今明不爾。昔本來是聖。為緣未堪不得說為聖。唯得說為凡。隱聖道不得說名之為覆。豈別有一聖可覆。今只道昔凡則是聖詺之為開。豈別有凡可除聖可開耶。故經雲。顯發如來方便密教故。昔隱不說為密也。今日顯說為開密也。","凡聖既然。常無常亦爾。昔說無常隱常為覆。今日顯說於常為開。然昔說無常只說常為無常。詺無常覆常。今日只說向無常者常名為開也。又且昔日名覆今複名開。何者。昔說無常不為無常。昔說無常為開。今日常若無昔無常何同顯今日常。是則昔無常為今常。化方便故昔無常今得是開也。此是片到明未是好開。至下文明常無常。為顯非常非無常。常無常無常常具足乃是開密也。如此凡聖常無常開無常。常無常無常常具足乃是開密也。如此凡聖常無常開覆並是大涅槃方便。如用若真明凡覆聖聖開凡。常無常開覆未足為奇。亦非妙用。只為畢竟無。如此凡聖常無常。而能在中為凡為聖。能常能無常開覆等事。乃是不可思議方便妙用耳。然此可有三道開覆。一以凡覆聖以聖開凡。二者凡聖是實覆涅槃凡聖方便。今明凡聖無並是涅槃妙用。名之為開。三者凡聖覆非凡聖方便。今始得顯涅槃非聖非凡。凡聖具足名之為開。凡聖既爾。常無常亦然也。但凡聖中復有凡始凡終聖始聖終凡終聖始聖始凡終。何者。昔託王宮而生為凡始。道場樹下成道為凡終。成佛為聖始。雙林入滅為聖終。只聖始則凡終。凡終則聖始也。開凡終為聖始。聖始則凡終者。可得聖終為凡始凡始則聖終不。解雲。若通就實凡實聖則可例。何者。只起一有得斷常之心。無得正觀便斷則凡始為聖終。若無得正觀不觀。有得虛妄便起。則聖終為凡始也。但此中如來一期凡聖方便只得凡終為聖始聖始為凡終。不得聖終為凡始凡始為聖終。若進論。此間感息他方現生。則此土聖終他國凡始也。問凡有始終聖亦始終者。無常有始終常亦有始終不。常無常相對。無常有始終常無始終。亦應凡聖相對。凡有始終聖無始終。解雲。小乘明凡聖皆是無常故皆有始終。大乘凡聖有二種。一者方便則凡聖皆無常。二者實義則無此凡聖者無始終也。問者說無常覆常為覆。邪常之覆正常耶。若昔無常但覆邪常不覆正常者。昔說是凡但覆耶聖。不覆今正聖。昔正覆今日聖。亦昔無常正覆今常。又難。若昔無常覆今常不覆邪常者。昔無常除今常不除邪常。昔宜禁乳則昔通除常。又若無常覆今常者。未說今常。云何覆今常。前說無常可常覆無常。昔無常未有今常。何得言昔無常覆今耶。解此已如上諸佛本是常。昔隱不得說常。但說無常。故言無常覆常也。","然此開覆則是如來藏義。何故名如來藏。為當眾生藏如來名如來藏。為當如來自藏名如來藏耶。然只此間則是解竟。然具此二義。一者眾生性顛倒隱覆如來性故名如來藏。二者眾生不堪聞如來之性。隱而不說亦名如來藏。今教顯一切眾生皆有佛性。佛性是我義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒。則顯如來藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性。則顯眾生是佛性根本。眾生是佛"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"涅槃經遊意","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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