{"resource_id":12623,"title":"法华玄义释签","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"法華玄義釋籤","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["法華玄義釋籤","唐 湛然述"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"釋籤緣起序","paragraphs":["君山除饉男普門子屬辭","四教成列。開合之旨。蘊乎其中。十子既往。幽贊之功。在人方絕。惟三轉遂周。一乘載導。經文顯而約。玄記博而深。後進難窺。蒙求尚壅。不遠而復。存乎其時。我哲匠湛然公當之矣。公孩提秀髮。志學名成。淵解得於自心。博贍振於先達。無適不可以虛受人。洎毗壇以至於國清其從如雲矣。間者島夷作難。海山不寧。徇法之多。仄身巖宇。或謂身危法喪。莫如奉法全身。僶俯遂行。暴露原野。是樂法者請益悅隨。且法實無邊。身則有待。弘敷未暇。籤訪有憑。因籤以釋。思逸功倍。美哉洋洋乎。登門者肯綮未嘗。望涯者恥躬不逮。乘是以訓文其可廢耶。先德既詳雖大科不舉。諸生未達在小疑必疏。凡十卷。不忘於本以天台命家。善繼其宗。以釋籤順學。信所謂觀象得意俾昏作明。永代不朽者也。普早歲在塵。後時從道。徒欲擊其大節。獨不愧於心乎。天王越在陝郛之明年甲辰歲紀月貞於相。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"法華玄義釋籤卷第一","paragraphs":["天台沙門湛然述","昔於臺嶺隨諸問者簽下所錄。不暇尋究文勢生起。亦未委細分節句逗。晚還毗壇輒添膚飾裨以管見。然所記者莫非述聞兼尋經論。但識用暗短而繁略頗馴。呈露後賢敢悕添削。","私記者。章安尊者於江陵自記大師所說。不與他共故名為私。緣起者述所記之興致序教法之所由。此中先序師德及傳述之意名為總序。次正序玄文不過五義及本跡奧旨。初序分二。初序師德。次幸哉下明傳述之意。初文又二。初列十德。次唯我下結歸我師。初十德中初雲大法者。通指佛教以為大法。東漸者自漢明夜夢迦竺初臨。洎乎隋文御宇臺衡誕應。諸有習禪義。解翻譯之徒漸被此方弘宣教法。僧史所錄未有不曾聽講自解佛乘。佛乘者即是今典永異餘教。不同三五七九等乘。仍開會之使歸乎一極故云佛乘。言僧史者如宋文宣王記室王簡棲所集百卷。如俗史書左史記事右史記言。禮雲動則左史書之言則右史書之。凡所集者不出言之與事。今亦例之故云僧史。又嘉祥皎法師所集高僧傳十三捲開為十科。終無不聽自解如天台大師。此不聽自解即是今文十德中之一也。及從縱令已下九德並在大師別傳。章安撮之用序師德。初德之中詎者正雲無也。下之九德德德之中皆雲縱者。謂與而言之縱有第一終無第二乃至第十。故下結雲唯我智者具諸功德。發悟者謂於大蘇法華道場三昧開發悟解一乘代受法師。講金字大品。陀羅尼者此雲總持。從三昧起以證白師。師雲此是法華前方便陀羅尼。縱具定慧者發悟屬慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。謝遣等者自省不能益他為謝。推眾不受曰遣。隱居華頂佛壟唐溪避世等者。舍名利為避世進己道為守玄。陳少主再敕頻迎隋文帝有敕請住故云被徵為二國師。太極殿者。陳朝正殿名為太極。三禮者陳少主敕雲國家一年舊有仁王兩集。仰屈於太極殿開講。法式處分一聽指揮。初開法筵主上親於眾中三禮。天子為萬乘之主故云萬乘屈膝。言萬乘者論語包氏引王制雲。古者井田方里為井十井為乘。百里之國適千乘也。諸侯之國千乘天子之國萬乘。故云萬乘之主。道俗等者。百高座為道百官為俗。玄悟法華圓意者。五義釋經統收五味故名為玄。非兼非帶開廢諸典名為圓意。樂說辯如止觀第一記。晝夜等者。舉譬也。如懸河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經之相。故初德雲自解佛乘。最後德雲晝夜流瀉。諸有托胎靈瑞誕育徵祥髫齔精誠從師訪道臣主珍敬緇素歸心臨終示相滅後應驗具如別傳。次傳述中分三。初述嘆所受功微。次並復下正明傳述以益當。三或以下述己添助以勸信初自斤己名謙恭所學。幸者自省之詞。建業亦云建康。即晉宋等稱為業都今江寧是也。舊稱揚州。隋滅陳後移揚州名額過京江北。江陵即荊州也。故下句雲荊揚往復途將萬里。將猶當也。謂依俙彷彿將一萬里。漢南曰荊自漢南至衡山之南。江南曰揚自京江至南海已來。臺嶺鶴林具如止觀第一記。非但未聞不聞等者嘆恨不聞者絕分。如止觀禪門淨名疏等各有餘分說未終者名為不聞。亦乃已去謙己聞者未能盡意。卷舒鑽仰者章安總嘆。再治再讀理堅意高。如孔子諸弟子嘆孔子智深。如窺其宮牆鑽之彌覺其堅仰之彌覺其高。如飲大河水飽腹而歸不測深淺。猶恨緣淺下明私記緣起。今雖欲記但恨一聞而已。屬大師滅度不獲重聞。諮決無從如犢思乳。並復推念者。自惟及念彼故云並也。自惟不足念彼未聞。若不記其所聞念彼當來有不聞佛乘之苦故云可悲。若樹若石等者。如涅槃雪山童子。聞半偈已傳於石壁。又如今經隨喜品初隨其所聞聚落田裡為父母宗親隨力演說。聿循也。聖典者依今經及大經等皆令傳授。甘露門者實相常住如天甘露是不死之藥。今釋妙法能通實相故名為門。初總序竟。","次正序玄文總有三序。初一是大師別行經序。次私序王去是記者所序。三此妙法去玄文字序。初中雲王字去聲。謂起也初也。序起眾文之始故云序王。就初序為二。初總攬五義以釋名。次記者下。就總名以別解。初文又三。初釋妙法次釋蓮華。三釋經。初文又二。先妙次法。下文廣釋先法次妙者從義便故。今既略解且從名便。初釋妙者。但舉一不思議則已簡於可思議也。彼止觀為成觀故乃以相待為可思議粗。唯一絕待為不思議妙。今則不爾。圓中約時待絕俱妙。餘味約部或妙或粗。若前三教時之與部一向為粗。至法華被開方稱為妙。止觀相待義似於別故判為粗。今此妙名兼於本跡。彼文妙觀獨在於圓。雖異而同細尋可了。下文廣釋不俟多雲。次釋法者。略舉界如。具攝三千。廣如後釋。妙嘆於法法秖是妙。權實之言兼於施等三義不同。譬中復論故未別出。次釋蓮華又為六。初總立。次用譬意。三從一為下別釋。四是以下結法譬先後以明法譬意。五蕩化城下探取經旨以顯法譬。六一期下總結用譬本意以示結歸。初文者。妙法不出權實故蓮以譬實華以譬權。次意者。良者發起之端。何以立華譬法為難解法故。假謂假藉。彰猶顯也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所顯曰況。具顯本跡十妙十粗。總含因果體宗用三故云乃多。今此序文未暇廣述。略況本跡以攝多途。擬亦譬也。所對前後。秖是本跡二門各十四品。前三後三故云合六。次廣釋中二。先跡次本。一據經文次第故爾。二據化儀必先垂後拂。三據機緣則先淺後深。若以華譬於跡蓮譬於本。未可辨其前後。何者。從本垂跡則本前而"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"法華玄義釋籤","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"法華玄義釋籤","section_title":"釋籤緣起序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"法華玄義釋籤","section_title":"法華玄義釋籤卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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法華玄義釋籤卷第一\n天台沙門湛然述\n昔於臺嶺隨諸問者簽下所錄。不暇尋究文勢生起。亦未委細分節句逗。晚還毗壇輒添膚飾裨以管見。然所記者莫非述聞兼尋經論。但識用暗短而繁略頗馴。呈露後賢敢悕添削。\n私記者。章安尊者於江陵自記大師所說。不與他共故名為私。緣起者述所記之興致序教法之所由。此中先序師德及傳述之意名為總序。次正序玄文不過五義及本跡奧旨。初序分二。初序師德。次幸哉下明傳述之意。初文又二。初列十德。次唯我下結歸我師。初十德中初雲大法者。通指佛教以為大法。東漸者自漢明夜夢迦竺初臨。洎乎隋文御宇臺衡誕應。諸有習禪義。解翻譯之徒漸被此方弘宣教法。僧史所錄未有不曾聽講自解佛乘。佛乘者即是今典永異餘教。不同三五七九等乘。仍開會之使歸乎一極故云佛乘。言僧史者如宋文宣王記室王簡棲所集百卷。如俗史書左史記事右史記言。禮雲動則左史書之言則右史書之。凡所集者不出言之與事。今亦例之故云僧史。又嘉祥皎法師所集高僧傳十三捲開為十科。終無不聽自解如天台大師。此不聽自解即是今文十德中之一也。及從縱令已下九德並在大師別傳。章安撮之用序師德。初德之中詎者正雲無也。下之九德德德之中皆雲縱者。謂與而言之縱有第一終無第二乃至第十。故下結雲唯我智者具諸功德。發悟者謂於大蘇法華道場三昧開發悟解一乘代受法師。講金字大品。陀羅尼者此雲總持。從三昧起以證白師。師雲此是法華前方便陀羅尼。縱具定慧者發悟屬慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。謝遣等者自省不能益他為謝。推眾不受曰遣。隱居華頂佛壟唐溪避世等者。舍名利為避世進己道為守玄。陳少主再敕頻迎隋文帝有敕請住故云被徵為二國師。太極殿者。陳朝正殿名為太極。三禮者陳少主敕雲國家一年舊有仁王兩集。仰屈於太極殿開講。法式處分一聽指揮。初開法筵主上親於眾中三禮。天子為萬乘之主故云萬乘屈膝。言萬乘者論語包氏引王制雲。古者井田方里為井十井為乘。百里之國適千乘也。諸侯之國千乘天子之國萬乘。故云萬乘之主。道俗等者。百高座為道百官為俗。玄悟法華圓意者。五義釋經統收五味故名為玄。非兼非帶開廢諸典名為圓意。樂說辯如止觀第一記。晝夜等者。舉譬也。如懸河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經之相。故初德雲自解佛乘。最後德雲晝夜流瀉。諸有托胎靈瑞誕育徵祥髫齔精誠從師訪道臣主珍敬緇素歸心臨終示相滅後應驗具如別傳。次傳述中分三。初述嘆所受功微。次並復下正明傳述以益當。三或以下述己添助以勸信初自斤己名謙恭所學。幸者自省之詞。建業亦云建康。即晉宋等稱為業都今江寧是也。舊稱揚州。隋滅陳後移揚州名額過京江北。江陵即荊州也。故下句雲荊揚往復途將萬里。將猶當也。謂依俙彷彿將一萬里。漢南曰荊自漢南至衡山之南。江南曰揚自京江至南海已來。臺嶺鶴林具如止觀第一記。非但未聞不聞等者嘆恨不聞者絕分。如止觀禪門淨名疏等各有餘分說未終者名為不聞。亦乃已去謙己聞者未能盡意。卷舒鑽仰者章安總嘆。再治再讀理堅意高。如孔子諸弟子嘆孔子智深。如窺其宮牆鑽之彌覺其堅仰之彌覺其高。如飲大河水飽腹而歸不測深淺。猶恨緣淺下明私記緣起。今雖欲記但恨一聞而已。屬大師滅度不獲重聞。諮決無從如犢思乳。並復推念者。自惟及念彼故云並也。自惟不足念彼未聞。若不記其所聞念彼當來有不聞佛乘之苦故云可悲。若樹若石等者。如涅槃雪山童子。聞半偈已傳於石壁。又如今經隨喜品初隨其所聞聚落田裡為父母宗親隨力演說。聿循也。聖典者依今經及大經等皆令傳授。甘露門者實相常住如天甘露是不死之藥。今釋妙法能通實相故名為門。初總序竟。\n次正序玄文總有三序。初一是大師別行經序。次私序王去是記者所序。三此妙法去玄文字序。初中雲王字去聲。謂起也初也。序起眾文之始故云序王。就初序為二。初總攬五義以釋名。次記者下。就總名以別解。初文又三。初釋妙法次釋蓮華。三釋經。初文又二。先妙次法。下文廣釋先法次妙者從義便故。今既略解且從名便。初釋妙者。但舉一不思議則已簡於可思議也。彼止觀為成觀故乃以相待為可思議粗。唯一絕待為不思議妙。今則不爾。圓中約時待絕俱妙。餘味約部或妙或粗。若前三教時之與部一向為粗。至法華被開方稱為妙。止觀相待義似於別故判為粗。今此妙名兼於本跡。彼文妙觀獨在於圓。雖異而同細尋可了。下文廣釋不俟多雲。次釋法者。略舉界如。具攝三千。廣如後釋。妙嘆於法法秖是妙。權實之言兼於施等三義不同。譬中復論故未別出。次釋蓮華又為六。初總立。次用譬意。三從一為下別釋。四是以下結法譬先後以明法譬意。五蕩化城下探取經旨以顯法譬。六一期下總結用譬本意以示結歸。初文者。妙法不出權實故蓮以譬實華以譬權。次意者。良者發起之端。何以立華譬法為難解法故。假謂假藉。彰猶顯也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所顯曰況。具顯本跡十妙十粗。總含因果體宗用三故云乃多。今此序文未暇廣述。略況本跡以攝多途。擬亦譬也。所對前後。秖是本跡二門各十四品。前三後三故云合六。次廣釋中二。先跡次本。一據經文次第故爾。二據化儀必先垂後拂。三據機緣則先淺後深。若以華譬於跡蓮譬於本。未可辨其前後。何者。從本垂跡則本前而","is_preview":true,"preview_page_limit":10}