{"resource_id":12622,"title":"法华游意","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"法華遊意","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["法華遊意","隋 吉藏造","法華遊意","胡吉藏造"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"開題序","paragraphs":["蓋聞無上調御一切種智內鏡三明外流七辨。蓄莫限之質適無方之化。並皆會道無匪稱機。至如妙法蓮華經者。斯乃窮理盡性之格言。究竟無餘之極說。理致淵遠統群典之要。文旨婉麗窮巧妙之談。三聖之所揄揚。四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼。今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故早馳羊鹿。大心後發方駕此白牛。斯實薩埵之明訓道場之玄軌也。此經文雖有七軸義有二章。一開方便門二顯真實義。開方便門者開兩種方便。顯真實義者顯二種真實。假三車於門外為引耽戲之童。設化城於道中以接疲怠之眾。謂乘方便也。皆是吾子等賜大車。既知止息同到寶所。謂乘真實也。燃燈授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅。謂身方便也。逸多不見其始。窮學莫惻其終。六趣無以攝其生。力負無以化其體。謂身真實也。兩門既為方便。所以言粗。二種並雲真實。故目之為妙。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘。然則言窮慮絕。何實何權。本性寂然。孰開孰覆。故理超言外強稱為妙。為物作軌則目之為法。道玄像表假喻蓮花。所言經者。妙顯無言寂滅古今莫改。體可揩摸。故云經也。","法華玄十門分別。","一來意門　二宗旨門　三釋名題門　四辨教意門　五顯密門　六三一門　七功用門　八弘經門　九部黨門　十緣起門","第一來意門者。","問。佛何因緣故說是妙法花經耶。諸佛不以無事及少因緣而自發言。今有何等大因緣故說是經耶。","答。妙法蓮花其義無量。所謂因緣亦復非一。今略序綱要開十門一者欲為諸菩薩說諸菩薩行故說是經。","問。始自華嚴之會終竟法花前集四十餘年。諸大乘經已說菩薩行。今何因緣復更說是經耶。","答。有二種菩薩。一直往菩薩二回小入大菩薩。自昔以來為直往菩薩說菩薩行。今欲為回小入大菩薩說菩薩行故說是經。","問。何以知始自華嚴之會終竟法花之前為直往菩薩。今為回小入大菩薩耶。","答。踴出品雲。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入於佛慧。除前修習學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧。既稱始見我身者。即是寂滅道場見盧舍那佛。聞我所說謂花嚴之教。故知自昔已來為直往之人說菩薩行。除前修習學小乘者。則知爾前未為二乘說菩薩行。如是等人我今亦令得聞是經入於佛智慧。則知今為回小入大之人說菩薩行也。","問。經文何故但據二人。","答。初舉為於大始。後標教於小終。一化中間則可知也。","問。何故前為直往菩薩。後為回小入大之人。","答。直往之人久行佛道福德利根。是故前為。回小入大之人不行佛道薄福鈍根。是故後為。故方便品雲。有佛子心淨柔軟亦利根無量。諸佛所而行深妙道。為此諸佛子說是大乘經。鈍根樂小乘法貪著於生死。於諸無量佛不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。乃至今正是其時。決定說大乘。故知菩薩利根先聞大道。聲聞淺劣後入佛慧。明既其證也。","二者欲受梵王請故說是經。","問。雲昔波若等教已明受梵王請故說之。與今何異。","答。請有二時酬亦兩種。請二時者。初請說一乘根本法輪。後請說三乘枝末之教。酬亦二時者。自昔已來受請說三乘之教。今方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受請與昔為異。具如方便品及智度論初卷說也。","三者欲明十方三世諸佛權實二智互相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與實。豈是一之與三。故內外並冥緣觀俱寂。但於無名相中假名相說。欲出處眾生故。強稱權實則於互有相資成故。非實無以辨權。非權無以辨實。實有起權之功。權有資實之用。是以文雲於一佛乘分別說三。謂從實起權我設是方便令得入佛慧則以權通實。但稟教之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實者。自昔已來執三乘教人不能悟入一實者也。執實喪權者。謂稟法花一乘菩薩既聞道理唯一無有三乘。遂守其理一失於三用。如法花論釋藥草喻品。為破菩薩病故來。雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。此明理雖是一隨緣有三。豈可守一而失三用耶。然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權執一乘教人既其失權亦復喪實故。此二人皆失如來權實二智。並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔互失之緣。令識如來權實二智互相資成。既識二智便入佛慧同歸一道故說此經也。","四者欲說三淨法門故說此經。然眾生本性寂滅未曾垢淨。雖非垢淨於眾生顛倒是故成垢。但此垢重眾生不可頓拔故。諸佛菩薩漸漸出之。所以開三淨之教。一者以五戒十善淨於三塗。次說二乘以淨三界。後明一道以淨二乘。以三塗為重苦。三界為中苦。變易為下苦故。說三門以淨其三垢。三垢既滅則三淨亦忘故說此經也。然說三淨為止三垢。垢若不留淨亦便息。了悟諸法本性寂然未曾垢淨。乃入於佛慧直至道場也。","五者欲說三攝法門故說此經也。總談群聖垂教凡有三門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出之前凡有二邪。一在家起愛眾生。二出家諸見外道。此二並乖正道故稱為邪。故方便品雲。以諸欲因緣備受諸苦毒。即起愛之流也。入邪見稠林若有若無等。謂諸外道也。乃至譬喻品雲。起愛譬彼毒蟲。諸見喻同惡鬼。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。有三乘根性者。以三乘法而攝取之。故攝彼二邪歸五乘正也。二攝異歸同門者。若稟教之徒聞昔三乘而頓悟一道者。不須復更說法花之教。但鈍根之流雖舍二邪更對執五異。今欲攝茲五異同歸一乘。謂攝異歸同門也。三攝因歸果門者。攝前五異同歸一乘但是因行。今為欲令修因證果故說如來真應兩身。謂攝因歸果門。法花之前但有初門。斯經既融會一化則具足三門。然明此三門意。欲為通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門無教不收無理不攝。如空之含萬像。若海之納百川。","六者欲說三種法輪故說此經。言三種者。一者根本法輪二者枝末之教三者攝末歸本。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會純為菩薩開一因一果法門。謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果故。於一佛乘分別說三。謂枝末之教也。四十餘年說三乘之教陶練其心。至今法花始得會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。","問。此經何處有三輪文耶。","答。信解品雲。長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。即指花嚴根本教也。喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊垢衣。謂隱一說三謂枝末教也。如富長者知子"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"法華遊意","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"法華遊意","section_title":"開題序","is_available":true}],"plain_text":"# 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開題序\n蓋聞無上調御一切種智內鏡三明外流七辨。蓄莫限之質適無方之化。並皆會道無匪稱機。至如妙法蓮華經者。斯乃窮理盡性之格言。究竟無餘之極說。理致淵遠統群典之要。文旨婉麗窮巧妙之談。三聖之所揄揚。四依之所頂戴。昔仙人園內未曜此摩尼。今靈鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故早馳羊鹿。大心後發方駕此白牛。斯實薩埵之明訓道場之玄軌也。此經文雖有七軸義有二章。一開方便門二顯真實義。開方便門者開兩種方便。顯真實義者顯二種真實。假三車於門外為引耽戲之童。設化城於道中以接疲怠之眾。謂乘方便也。皆是吾子等賜大車。既知止息同到寶所。謂乘真實也。燃燈授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅。謂身方便也。逸多不見其始。窮學莫惻其終。六趣無以攝其生。力負無以化其體。謂身真實也。兩門既為方便。所以言粗。二種並雲真實。故目之為妙。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘。然則言窮慮絕。何實何權。本性寂然。孰開孰覆。故理超言外強稱為妙。為物作軌則目之為法。道玄像表假喻蓮花。所言經者。妙顯無言寂滅古今莫改。體可揩摸。故云經也。\n法華玄十門分別。\n一來意門　二宗旨門　三釋名題門　四辨教意門　五顯密門　六三一門　七功用門　八弘經門　九部黨門　十緣起門\n第一來意門者。\n問。佛何因緣故說是妙法花經耶。諸佛不以無事及少因緣而自發言。今有何等大因緣故說是經耶。\n答。妙法蓮花其義無量。所謂因緣亦復非一。今略序綱要開十門一者欲為諸菩薩說諸菩薩行故說是經。\n問。始自華嚴之會終竟法花前集四十餘年。諸大乘經已說菩薩行。今何因緣復更說是經耶。\n答。有二種菩薩。一直往菩薩二回小入大菩薩。自昔以來為直往菩薩說菩薩行。今欲為回小入大菩薩說菩薩行故說是經。\n問。何以知始自華嚴之會終竟法花之前為直往菩薩。今為回小入大菩薩耶。\n答。踴出品雲。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入於佛慧。除前修習學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧。既稱始見我身者。即是寂滅道場見盧舍那佛。聞我所說謂花嚴之教。故知自昔已來為直往之人說菩薩行。除前修習學小乘者。則知爾前未為二乘說菩薩行。如是等人我今亦令得聞是經入於佛智慧。則知今為回小入大之人說菩薩行也。\n問。經文何故但據二人。\n答。初舉為於大始。後標教於小終。一化中間則可知也。\n問。何故前為直往菩薩。後為回小入大之人。\n答。直往之人久行佛道福德利根。是故前為。回小入大之人不行佛道薄福鈍根。是故後為。故方便品雲。有佛子心淨柔軟亦利根無量。諸佛所而行深妙道。為此諸佛子說是大乘經。鈍根樂小乘法貪著於生死。於諸無量佛不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。乃至今正是其時。決定說大乘。故知菩薩利根先聞大道。聲聞淺劣後入佛慧。明既其證也。\n二者欲受梵王請故說是經。\n問。雲昔波若等教已明受梵王請故說之。與今何異。\n答。請有二時酬亦兩種。請二時者。初請說一乘根本法輪。後請說三乘枝末之教。酬亦二時者。自昔已來受請說三乘之教。今方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受請與昔為異。具如方便品及智度論初卷說也。\n三者欲明十方三世諸佛權實二智互相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與實。豈是一之與三。故內外並冥緣觀俱寂。但於無名相中假名相說。欲出處眾生故。強稱權實則於互有相資成故。非實無以辨權。非權無以辨實。實有起權之功。權有資實之用。是以文雲於一佛乘分別說三。謂從實起權我設是方便令得入佛慧則以權通實。但稟教之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實者。自昔已來執三乘教人不能悟入一實者也。執實喪權者。謂稟法花一乘菩薩既聞道理唯一無有三乘。遂守其理一失於三用。如法花論釋藥草喻品。為破菩薩病故來。雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。此明理雖是一隨緣有三。豈可守一而失三用耶。然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權執一乘教人既其失權亦復喪實故。此二人皆失如來權實二智。並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔互失之緣。令識如來權實二智互相資成。既識二智便入佛慧同歸一道故說此經也。\n四者欲說三淨法門故說此經。然眾生本性寂滅未曾垢淨。雖非垢淨於眾生顛倒是故成垢。但此垢重眾生不可頓拔故。諸佛菩薩漸漸出之。所以開三淨之教。一者以五戒十善淨於三塗。次說二乘以淨三界。後明一道以淨二乘。以三塗為重苦。三界為中苦。變易為下苦故。說三門以淨其三垢。三垢既滅則三淨亦忘故說此經也。然說三淨為止三垢。垢若不留淨亦便息。了悟諸法本性寂然未曾垢淨。乃入於佛慧直至道場也。\n五者欲說三攝法門故說此經也。總談群聖垂教凡有三門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出之前凡有二邪。一在家起愛眾生。二出家諸見外道。此二並乖正道故稱為邪。故方便品雲。以諸欲因緣備受諸苦毒。即起愛之流也。入邪見稠林若有若無等。謂諸外道也。乃至譬喻品雲。起愛譬彼毒蟲。諸見喻同惡鬼。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。有三乘根性者。以三乘法而攝取之。故攝彼二邪歸五乘正也。二攝異歸同門者。若稟教之徒聞昔三乘而頓悟一道者。不須復更說法花之教。但鈍根之流雖舍二邪更對執五異。今欲攝茲五異同歸一乘。謂攝異歸同門也。三攝因歸果門者。攝前五異同歸一乘但是因行。今為欲令修因證果故說如來真應兩身。謂攝因歸果門。法花之前但有初門。斯經既融會一化則具足三門。然明此三門意。欲為通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門無教不收無理不攝。如空之含萬像。若海之納百川。\n六者欲說三種法輪故說此經。言三種者。一者根本法輪二者枝末之教三者攝末歸本。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會純為菩薩開一因一果法門。謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果故。於一佛乘分別說三。謂枝末之教也。四十餘年說三乘之教陶練其心。至今法花始得會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。\n問。此經何處有三輪文耶。\n答。信解品雲。長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。即指花嚴根本教也。喚子不得故密遣二人脫珍御服著弊垢衣。謂隱一說三謂枝末教也。如富長者知子","is_preview":true,"preview_page_limit":10}