{"resource_id":12592,"title":"大品游意","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"大品遊意","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["大品經遊意","隋 吉藏撰","大品遊意","斯道幽微。深遠難測。無知無照。無名無相。理絕百非。道亡四句。言語無所厝其辨。情識無所沒其慮。雖復一相無相。萬用無虧。至寂至空。道光法界。故開經宗之始。以不住法住。辨其義之終。以無得為得。是故絕相必假言宣。無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者。此名之為大。大者。廣博苞容莫先為義。波若者。釋論雲。如猛火聚四邊不可觸。觸之皆燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅蜜者。此雲度彼岸。經者。訓法訓常。前賢后聖莫能改之。故云常。階摸行人心識。目之為法。故云經耳。","般若義有五重。","第一釋名　第二辨宗　第三會教　第四明緣起　第五齣部儻也","第一釋名中有五。第一摩訶。二波若。三波羅蜜。四修多羅。五序也。","摩訶有名。謂摩訶摩醯優波。此雲大也。龍樹雲。摩訶有三。謂大多勝也。大者。以廣博苞容莫先為義。如大經中說。明此大義有兩家。招提涅槃師述莊嚴義雲。大義有十種。一境。二人。三體。四用。五因。六果。七導。八利益。九斷結。十滅罪也。第一義境遍法界。故名境大。會此法者。名為人大。故十二門論雲。世音大勢等大士所乘故。故名為大也。實相般若。是萬行之本。容受萬品。名為體大。所謂百華異色皆成一陰。萬品體殊皆歸波若。波若能照第一義空。此用最勝。故名為用大。上句直謂智慧。此句作用為異耳。菩薩修萬行。名為因大。因既廣大。所得彌博。故名為果大。二乘所道。唯止於三。菩薩遍導萬行。故名導大。既導萬品。利功最勝。故名利益大。二乘唯斷正使見諦思。不及習氣無明。唯菩薩兼斷。故名斷結大。故大品經雲。一念相應慧斷無量煩惱及習也。二乘唯滅輕罪。不及四重五逆。故阿含經雲。阿闍世王墮[毯-炎+白]鞠地獄也。菩薩頓滅。故名滅罪大。大品雲。若聞此經。即滅惡創癩病。釋論第五十九卷釋法稱品雲。惡創癩病者。謂四重五逆也。故經雲。世王滅罪。謂此也。龍光述開善義雲。大有六種。人境體用因果也。後導與滅罪等四。攝入用大中也。並雲。此皆望小名大。而未照也。今假若就橫門釋者。於義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用兩大。何者。義不出中假故。前家所明十種六種。皆是用大也。就此義中。大義有三。一者待小名大。謂大小小大因緣也。二者對小名大。此破小乘狹劣之病。以廣大上句直明因緣相。此句偏明除病之耳。三者秤贊名大法。絕離如大火聚。而大勝義輪。以大名秤贊其本。此非大非小。強名為大耳。問。若非大非小名為大者。亦應非偏非中名為中。何故非有非無為中耶。答。義有左右。何者。若相攝明者。亦應非有非無名為大。非大非小名為中。而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中道。為眾生說有說無。此有此無。非是令保。義在表理。故十地經雲。從有無方便。入非有非無。故即非有非無。名為中也。欲贊理極。強名摩訶。恐有還著。故云非大非小名為大也。","第二波若。波若名義。經論不同。今略出六種。一者波若。二者斑若。三者缽若。四者缽羅若。五者蔓多羅。六者摩何曼多羅。或雲毗曇。此雲無比法也。此翻譯不同釋論第十八捲雲。波若是智慧第四十三捲雲。波若是智慧。又六波羅蜜經雲。波若是智慧也。道安法師造折疑論。以經無間品雲。般若覺遠離。睿法師雲。波若是清淨也。而開善述者雲。遠離清淨等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧中。有忌與導等多用故。第十八捲雲。波若是慧者。正翻波若。餘皆義訓也。今解不然。何者。此經初雲。波若非愚非智。論雲。波若深重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以一義翻譯。而三代法師說此文者。一者雲。不得以下地智慧翻上地波若也。一雲。此說無文。不足為依所。依成論世諦品說。何者。彼品雲。緣世諦心淺。緣第一義諦深。故不得以淺智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與淺名多。長安睿法師。與什法師對翻大品。其序雲。胡音失者。正之天竺。秦言謬者。定之字義。不得翻者即而盡。是以異名熾然。胡漢殆半。應述其言也。而經論此雲智。此雲慧者。欲舉一義令生信樂。非是正翻也。大品經雲。波若謂諸眾生。毗婆沙那謂聲聞緣覺。闍那謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之人。依教翻痴根生無痴善根。故與波若之名。二乘見四真諦。分亦見空。故與秤。菩薩照境決斷。故授智號也。今解。凡夫二乘菩薩皆見正法之用。凡夫唯有趣向之心。而無用道別起。仍授體名。後二者同前釋也。複次經雲。說智及智處。皆名般若者。成論師雲。謂教行境也。何者。教能詮智。智慧照境。境能發智。此皆波若之緣。故總名波若。而觀照波若。實是智慧。故能照境。第一義空。是智之緣。故名實相波若。何者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此三種。其相性實異也。今解不然。何者。若有境智之別。境不生智。智不照境。即是性義不離斷常矣。今解。境能發智。智慧照境。境智智境。境智是空境智即非境非智。平等無二。是有所辦之宗也。此不二為物所開。即名教行波若。開而不歔。即名正法波若也。既是空境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知成論境智定異也。又成實論雲。斷惑之導。唯須空慧。何者。已與執相違故也。而開善義。在東山時。說五方便。皆緣於假理。故第一法。與苦忍不為習因也。還陽州時雲。五方便皆緣於真。故緣假解對退不伏進不斷。而死時雲。先說謂得。何者。成論四無礙品雲。何者近法住世諦智。論主答[惴-山+而]頂是也。今解。有四句。假伏中斷。中伏假斷。中假具斷。中假具伏。如斷伏義中具說也。成論師雲。無始以來。所染煩惱。隨心成就。如影隨形。故修行十地。漸斷諸結也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無有成就。如影隨形。而迷得悟。故經雲。無明即變為明。而顛倒本空寂。去無所至。故經雲。明與無明。真性無二也。但佛果斷惑不斷惑以來有二。開善雲。佛地即惑。此義難解。何者。若佛心起時。煩惱滅者。即應惑屬佛地也。莊嚴雲。滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾煩惱自滅。解不開於也。解雲。常迫迮伏惑力轉弱。理應滅惑時。解力轉勝。方可生時。故雖不相經幹。有存亡。理數然爾。般"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"大品遊意","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 大品遊意\n大品經遊意\n隋 吉藏撰\n大品遊意\n斯道幽微。深遠難測。無知無照。無名無相。理絕百非。道亡四句。言語無所厝其辨。情識無所沒其慮。雖復一相無相。萬用無虧。至寂至空。道光法界。故開經宗之始。以不住法住。辨其義之終。以無得為得。是故絕相必假言宣。無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者。此名之為大。大者。廣博苞容莫先為義。波若者。釋論雲。如猛火聚四邊不可觸。觸之皆燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅蜜者。此雲度彼岸。經者。訓法訓常。前賢后聖莫能改之。故云常。階摸行人心識。目之為法。故云經耳。\n般若義有五重。\n第一釋名　第二辨宗　第三會教　第四明緣起　第五齣部儻也\n第一釋名中有五。第一摩訶。二波若。三波羅蜜。四修多羅。五序也。\n摩訶有名。謂摩訶摩醯優波。此雲大也。龍樹雲。摩訶有三。謂大多勝也。大者。以廣博苞容莫先為義。如大經中說。明此大義有兩家。招提涅槃師述莊嚴義雲。大義有十種。一境。二人。三體。四用。五因。六果。七導。八利益。九斷結。十滅罪也。第一義境遍法界。故名境大。會此法者。名為人大。故十二門論雲。世音大勢等大士所乘故。故名為大也。實相般若。是萬行之本。容受萬品。名為體大。所謂百華異色皆成一陰。萬品體殊皆歸波若。波若能照第一義空。此用最勝。故名為用大。上句直謂智慧。此句作用為異耳。菩薩修萬行。名為因大。因既廣大。所得彌博。故名為果大。二乘所道。唯止於三。菩薩遍導萬行。故名導大。既導萬品。利功最勝。故名利益大。二乘唯斷正使見諦思。不及習氣無明。唯菩薩兼斷。故名斷結大。故大品經雲。一念相應慧斷無量煩惱及習也。二乘唯滅輕罪。不及四重五逆。故阿含經雲。阿闍世王墮[毯-炎+白]鞠地獄也。菩薩頓滅。故名滅罪大。大品雲。若聞此經。即滅惡創癩病。釋論第五十九卷釋法稱品雲。惡創癩病者。謂四重五逆也。故經雲。世王滅罪。謂此也。龍光述開善義雲。大有六種。人境體用因果也。後導與滅罪等四。攝入用大中也。並雲。此皆望小名大。而未照也。今假若就橫門釋者。於義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用兩大。何者。義不出中假故。前家所明十種六種。皆是用大也。就此義中。大義有三。一者待小名大。謂大小小大因緣也。二者對小名大。此破小乘狹劣之病。以廣大上句直明因緣相。此句偏明除病之耳。三者秤贊名大法。絕離如大火聚。而大勝義輪。以大名秤贊其本。此非大非小。強名為大耳。問。若非大非小名為大者。亦應非偏非中名為中。何故非有非無為中耶。答。義有左右。何者。若相攝明者。亦應非有非無名為大。非大非小名為中。而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中道。為眾生說有說無。此有此無。非是令保。義在表理。故十地經雲。從有無方便。入非有非無。故即非有非無。名為中也。欲贊理極。強名摩訶。恐有還著。故云非大非小名為大也。\n第二波若。波若名義。經論不同。今略出六種。一者波若。二者斑若。三者缽若。四者缽羅若。五者蔓多羅。六者摩何曼多羅。或雲毗曇。此雲無比法也。此翻譯不同釋論第十八捲雲。波若是智慧第四十三捲雲。波若是智慧。又六波羅蜜經雲。波若是智慧也。道安法師造折疑論。以經無間品雲。般若覺遠離。睿法師雲。波若是清淨也。而開善述者雲。遠離清淨等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧中。有忌與導等多用故。第十八捲雲。波若是慧者。正翻波若。餘皆義訓也。今解不然。何者。此經初雲。波若非愚非智。論雲。波若深重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以一義翻譯。而三代法師說此文者。一者雲。不得以下地智慧翻上地波若也。一雲。此說無文。不足為依所。依成論世諦品說。何者。彼品雲。緣世諦心淺。緣第一義諦深。故不得以淺智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與淺名多。長安睿法師。與什法師對翻大品。其序雲。胡音失者。正之天竺。秦言謬者。定之字義。不得翻者即而盡。是以異名熾然。胡漢殆半。應述其言也。而經論此雲智。此雲慧者。欲舉一義令生信樂。非是正翻也。大品經雲。波若謂諸眾生。毗婆沙那謂聲聞緣覺。闍那謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之人。依教翻痴根生無痴善根。故與波若之名。二乘見四真諦。分亦見空。故與秤。菩薩照境決斷。故授智號也。今解。凡夫二乘菩薩皆見正法之用。凡夫唯有趣向之心。而無用道別起。仍授體名。後二者同前釋也。複次經雲。說智及智處。皆名般若者。成論師雲。謂教行境也。何者。教能詮智。智慧照境。境能發智。此皆波若之緣。故總名波若。而觀照波若。實是智慧。故能照境。第一義空。是智之緣。故名實相波若。何者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此三種。其相性實異也。今解不然。何者。若有境智之別。境不生智。智不照境。即是性義不離斷常矣。今解。境能發智。智慧照境。境智智境。境智是空境智即非境非智。平等無二。是有所辦之宗也。此不二為物所開。即名教行波若。開而不歔。即名正法波若也。既是空境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知成論境智定異也。又成實論雲。斷惑之導。唯須空慧。何者。已與執相違故也。而開善義。在東山時。說五方便。皆緣於假理。故第一法。與苦忍不為習因也。還陽州時雲。五方便皆緣於真。故緣假解對退不伏進不斷。而死時雲。先說謂得。何者。成論四無礙品雲。何者近法住世諦智。論主答[惴-山+而]頂是也。今解。有四句。假伏中斷。中伏假斷。中假具斷。中假具伏。如斷伏義中具說也。成論師雲。無始以來。所染煩惱。隨心成就。如影隨形。故修行十地。漸斷諸結也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無有成就。如影隨形。而迷得悟。故經雲。無明即變為明。而顛倒本空寂。去無所至。故經雲。明與無明。真性無二也。但佛果斷惑不斷惑以來有二。開善雲。佛地即惑。此義難解。何者。若佛心起時。煩惱滅者。即應惑屬佛地也。莊嚴雲。滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾煩惱自滅。解不開於也。解雲。常迫迮伏惑力轉弱。理應滅惑時。解力轉勝。方可生時。故雖不相經幹。有存亡。理數然爾。般","is_preview":true,"preview_page_limit":10}