{"resource_id":12568,"title":"人本欲生经注","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"人本欲生經注","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["人本欲生經注","東晉 道安撰"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"人本欲生經序","paragraphs":["人本欲生經者。照於十二因緣而成四諦也本痴也。欲愛也。生生死也。略舉十二之三以為因也。人在生死。莫不浪滯於三世飄縈於九止稠繆八縛者也。十二因緣於九止。則第一人亦天也。四諦所鑑鑑乎九止。八解所正正於八邪。邪正。則無往而不恬。止鑑。則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往而不恬故能神變應會。神變應會。則不疾而速。洞照傍通。則不言而化。不言而化。故無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺人之不棄。斯禪智之由也。故經曰。道從禪智得近泥洹。豈虛也哉。誠近歸之也。斯經似安世高譯。為晉言也。言古文悉義妙理婉。睹其幽堂之美闕庭之富者或寡矣。安每攬其文欲罷不能。所樂而玩者三觀之妙也。所思而在者想滅之辭也。敢以餘暇為之撮注。其義同而文別者。無所加訓焉。","佛說人本欲生經","後漢安息三藏安世高譯","聞如是一時佛在拘類國行拘類國法治處　阿難記所聞聖教土也。法治處王城也。","是時賢者阿難獨閒處傾猗念如是意生未曾有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但為分明易現　現當為見也。是意微妙本句倒。","便賢者阿難夜已竟起到佛已到為佛足下禮已訖一處止已止一處賢者阿難白佛如是我為獨閒處傾猗念如是意生未曾有是意是微妙本　本痴也。解痴者四諦之所照也。","生死亦微妙　生死極末也。微明之諦達於末也。","中微妙　中者本末之間。九用諦燭之。之亦甚微妙也。","但為分明易現　現當作見也。言四諦觀十一因緣了了分明不難知也。","佛告阿難勿說是分明易知易見深微妙阿難從有本生死是阿難從本因緣生死如有不知不見不解不受令是世間如織機躡撰往來。","言從痴者有是生死。至深至妙何得言易見乎。自有痴來經劫累身。悠悠者比丘有不了諦反視。如有者者萬無一人。曷雲分明耶。","從是世後世從後世是世更苦世間居令不得離世間　此說生死苦為苦諦也。今死則後身生。生死猶晝夜。而愚者以生而感死頻以成苦。","如是因緣阿難可知為深微妙從有本生死明亦微妙　由生有死故故曰因緣達今世後世累繼生死故曰更苦明照三世故曰微妙也結苦諦也。","若有問有老死因緣問是便報有因緣何因緣阿難老死便報生故　死因於生習生。有十上知苦此推習也。","若有問有生因緣問是　有生因緣。猶生有所因不也。","便報有因緣何因緣生有故為生　生因乎三有也。","若有問有因緣有便報有因緣有何因緣有報受因緣有　因四受有三有。","若有問有因緣受報有因緣受何因緣受報為愛求因緣受　言從前身習八愛故。中陰有四受。四受既受。則有今身。二世現故略而止與也。常習諦皆竟十二因緣具三世。痴人不知今世後世。故令運心彌綸三世。令知輪迴寤四諦也。故曰痴人以挍計。挍計本末本末為藥。為藥謂斯四諦也。","如是阿難從愛求因緣受從受因緣有從有因緣生從生因緣老死憂悲苦不可意惱生如是為具足最苦陰　如是五事展轉相因則名習也。知五事苦為苦諦也。愛別離苦在有胎苦。生老悲腦真為苦藪也。","從是有習　句倒也言從習有是苦也。","生因緣阿難為老死是故說是為從是致有是　是故從聖說從痴致行德生有是老死。","當從是阿難分明為生因緣老死　分明者諦了了知習也。諸言因緣皆習也。將欲反盡故。更推習並之也。","若阿難無有生為無有魚魚種無有飛鳥飛鳥種為無有蚊虻蚊虻種為無有龍龍種為無有神神種為無有鬼鬼種為無有人人種各各種　假知盡諦無有生者。何從得五道也。","若如有如有生無有亦無應有令有生　解盡諦真如心則生無有也。亦無有能令生有。","一切阿難無有生為有老死不阿難白佛言不　無生則無死。誠哉此言也。","佛便告阿難從是因緣當知為從是本從是習從是因緣老死為生故生因緣阿難為老死　從是因緣。從是因緣發也生也解無無生。則不老死苦。不了無者。從四習生便有苦也。此四習與止。至愛還下異也。自是下結句皆反覆而成也。","生因緣阿難為老死　重結也。","若有問有因緣生可報有因緣生何因緣生為有因緣故從是阿難因緣當知令從是有有因緣生　墮胎三有更有生十二因連之一世也。","若阿難有因緣無有寧有魚魚種飛鳥飛鳥種蚊虻。蚊虻種龍。龍種神神種鬼。鬼種人人種各各種　解盡無有則無五道也。","如應應有無有亦無有者為有無有一切阿難無有為有生不阿難言不　得真如諦。則便應有無有亦復有也。既以無有者為闢。有睹無有。如令群有一切無有。為有生不。反以質阿難。阿難雲。無也。","是故阿難從是發從是本從是習從是因緣生為有有故從有因緣阿難為生　以作是四習故生以有為本也。","若有問有因緣有便言有何因緣阿難有可報為受因緣有因緣有如是分明為受因緣有　因四受則有三有也。","設阿難受因緣無有亦無有受有一切阿難無有受為有現不阿難報不　無有受緣亦無有受現。當為見也。一切無受為有可見不也。","如是阿難為從是起從是本從是習從是因緣令有受受因緣阿難為有有因緣阿難受　若不達無。便從四習也。令有受倒。宜言令受有也。","有因緣阿難受如是問對為有何因緣有受可報愛因緣從是因緣阿難當知為愛因緣受　有因緣阿難受句倒也。言有受因緣也。八愛心是則受胎也。","若阿難無有愛亦無有受亦無有當受一切阿難無有愛為有受不亦有受名不阿難言不　解無無愛。則無受及當受也又反反以質文之常也。","如是阿難為從是發從是本從是習從是因緣為愛因緣受愛因緣阿難為受如是阿難為愛因緣求求因緣利利因緣計計因緣樂欲樂欲因緣發求以往愛因緣便不欲舍慳以不捨慳因緣便有家以有家因緣便守　不解則從是致是也重結也。","從守行本阿難便有刀杖從有刀杖便有鬥諍言語上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法　多非弊法從守始起也八愛之一也。","若阿難本無有亦無所守亦無有守一切阿難無有守為有刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不阿難言不　若解滅。不守於色寧致若干弊惡。不質以明理也雲無所護故無所守也。下亦無二字重合句耳。","如是阿難是從是發是為本是為習是為因緣刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法　並守不守二理已現欲更舉四習合為守也。","從守故阿難便有刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法如是但為多苦為從五陰習致　不守者不了色而守之也。刀杖非一惡即知大苦苦諦也。思惟十二因緣。經十二事一一皆有四諦也。諸習諦推本非一端也。不根十二而止。十六無無漏習盡二慧五耶推本叱則八愛盡有四習。以"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"人本欲生經注","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"人本欲生經注","section_title":"人本欲生經序","is_available":true}],"plain_text":"# 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