{"resource_id":12523,"title":"十八空论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"十八空論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["十八空論","龍樹菩薩造  陳 真諦譯","十八空論(亦十六亦十八亦十四亦十七)","龍樹菩薩造","陳天竺三藏真諦譯","問空無分別。云何得有十八種耶。答為顯人法二無我。是一切法通相。今約諸法。種類不同。開為十八。何者。一內空。二外空。三內外空。四大空。五空空。六真實空。七有為空。八無為空。九畢竟空。十無前後空。十一不捨離空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。十五無法空。十六有法空。十七無法有法空。十八不可得空。合此十八為十六空。凡有兩義故。立十六空。一體二用。第一內空。亦名受者空。凡夫二乘謂六入為受者。以能受六塵果報故。今明但有六根。無有能執。以無執故。言受者空也。","第二外空。亦名所受空。離六外入無別法為可受者也。若諸眾生所受所用。但是六塵。內既無人能受。外亦無法可受。即人法俱空。唯識無境。故名外空。以無境故。亦無有識。即是內空。六入無識。即是無人。無有根塵。即是無法。故內外二空。兩義相成也。","第三內外空。謂身空也。此身四大為內外所依。內依即六根若五根。皆有淨色及意根。並依此身。故名內依。外依者。謂外六塵。若己身四大。唯除五根淨色。所餘色香等。屬外六塵。攝持於五根故稱為外。非謂離身之外也。此身能持根塵。故名為依。根塵所依也。此根及非根。皆悉是空故。名內外空也。","第四大空。謂身所遷託。即器世界。十方無量無邊。皆悉是空。故名大空。","第五空空。能照真之相。會前四空。從境得名。呼為空智。空智亦空。故立空空。","第六真實空。謂真境空。行者見內外皆空。無人無法。此境真實。立真實名。由分別性。性不可得。名分別性。性空即真實空也。此六空辯。空體自成次第。一受者空。二所受空。三自身空。四身所住處空。五能照空。六所觀境空也。前四皆是所觀境空。第五能觀智空。第六所分別境界相貌空。又前四所知。第五能知。第六所知相貌。第五智空治前四境。四境是空。第六真空。治第五智故智成空。若無第五智空治前四境。則有人有法。是分別性。由此智見前境。是無人無法。即治前境。若無第六境空治第五智。此智既但真解。還成分別性故。言第六真實空。名為治智也。","第二義明空自有十二。一者行空。二非行空。菩薩學此兩空為得二種善法。一謂善道。二謂善果。道即三十七品等。善果即是菩提等也。行空者。明三乘諸道無人法。非真實。非虛妄。離此四種心。是名善因。為得此善因。是故菩薩學觀行空。非行空者。謂二種善果。即餘無餘涅槃。若有餘除集。此果則離四種顛倒。非是常樂我淨。若無餘滅苦。即是常樂我淨。此第七第八兩空。是淨菩薩自度。初得道後一得果。","第三畢竟空。為恆利益他菩薩修空。畢竟恆欲利他。至眾生盡。誓恆教化。此心有著。今此觀心。此心定令舍畢竟之心。自然利益。方是真實智名畢竟空也。若作畢竟心。能為利益。不作不益。不復自然。恆利益不空。此畢竟之心。是智第九名畢竟空。","第四無前後空。亦名無始空。為成畢竟空利益他故。不前後即無始終。菩薩若不解其是空。則生疲厭之心捨棄生死。既見生死是空。則不分別前之與後。及以始終既不分別始終。則於短於長心無憂喜。於長不憂。聞短不喜。既離憂喜。則能不捨生死。以不捨故。畢竟利益乃得成也。是故第十觀無始空。","第五不捨離空。菩薩修學此定止。為功德善根無盡。何以故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功德善根門。有流果報已盡。功德善根本為化物故。恆有此用。如來雖入涅槃。猶隨眾生機緣。現應化兩身。導利含識。即是更起心義。故眾生不盡應化之用亦不盡。故言雖入無餘而不捨功德善根也。若二乘入滅。無更起心。以慈悲薄少。不化眾生。若佛入無餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身即是一切無流法之依處故。言散滅不捨離功德也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用終體。既睹應化之用不盡。故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毗婆沙師說。無涅槃無有自相。而不可言無。何以故。為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體故。不得言無也。如來法身在涅槃中。即義亦爾。為除分別涅槃不捨功德。即是分別性。真實義中。無此分別。故名不捨離空。語言說涅槃不捨功德。而涅槃中亦無不捨之意。故名不捨空。即成不捨生死之意。前明不捨生死畢竟利他。異於二乘不能永利。今明雖在生死及涅槃並皆化物。此義不異故。前來至此。凡有三空。名利他事。此即第十一不捨空。亦名不散空也六性空。七相空。八一切法空。此三明自利利他因。問空何所為。答為清淨佛性即空故名性空。問何故名性空。","答佛性者。即是諸法自性。何以故。自然有故。但自性有兩義。一無始。二因。譬如無始生死中。有心無心兩法自然無因。若心有因。此因為本。有為始有。若本有因。此因即是自然。既是自然。亦應許心是自然。昔未有因。應無眾生。有時有因。方有眾生。如土石等。若有因時應成眾生。故知自然一分作有心。一分作無心。故言譬如無始生死中。有心無心兩法自然無因也。佛性亦爾。自然無因。虛妄尚有自然義。何況真實而不自然。故由無始佛性為因。所以六入欲求解脫。若無佛性。解脫之果。不得成就。譬如淨珠能清濁水。以佛性無始故。生死無始一異空。淨不淨空等如上說。此空性為離五失顯五種功德。人法是分別性從人法生分別。是依他性。就分別性覓法不可得。就依他性覓所分別之人法。亦不可得。即真實性。真實無體。無體故無相。無相故無生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜即是自性涅槃。此自性空除五種過失。一除下劣心。不薄信佛性是有可得。得之有無量功德。則不能發菩提心。不發此心。常守下劣。佛性令其發心。故言能除下劣心也。二除高心。若人不解佛性平等。謂我有佛性。我已發心。他無佛性。不能發心故高慢。若體此理。無有此彼。高心即滅。故言能除高心也。三除著虛妄棄捨真實。虛妄所以是生死過失者。如人來打拍罵詈毀辱等事。一非本有。二由心所作。虛妄所起。非是自然。即是虛妄。若不體真實道理。謂此是真實。則取著虛妄。皆棄真實。故生三毒利等煩惱。若識生死虛妄非是實有則不見能拍所罵。不見眾生過失。不生煩惱"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"十八空論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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