{"resource_id":12521,"title":"六门教授习定论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"六門教授習定論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["六門教授習定論","無著本  世親釋  唐 義淨譯","六門教授習定論一卷","無著菩薩本世親菩薩釋","三藏法師義淨奉　制譯","今欲利益一切有情令習世定及出世定速能捨離諸煩惱故。述此方便。頌曰。","求脫者積集　　於住勤修習","得三圓滿已　　有依修定人","釋曰。此初一頌總標六門。言求脫者。謂是求解脫人。積集者。謂能積集勝行資糧。於住勤修習者。於所緣處令心善住。名之為定。由不散亂不動搖故。問云何修習。謂得三圓滿已有依修定人。圓滿有三。一師資圓滿。二所緣圓滿。三作意圓滿。有依謂是三定。一有尋有伺定。二無尋唯伺定。三無尋無伺定。修定人者。謂能修習奢摩他毗缽舍那。若人能於解脫起願樂心。復曾積集解脫資糧心依於定有師資等三而為依止有依修習。由習定故能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是安立次第。故名總標。頌曰。","於三乘樂脫　　名求解脫人","二種障全除　　斯名為解脫","應知執受識　　是二障體性","惑種一切種　　由能縛二人","已除煩惱障　　習氣未蠲除","此謂聲聞乘　　餘唯佛能斷","若彼惑雖無　　作儀如有惑","是習氣前生　　若除便異此","釋曰。此之四頌釋求解脫者。謂於聲聞乘等有差別故。於三乘中心樂解脫。名求解脫。云何解脫。二種障全除。斯名為解脫。何者是二障。除之名脫。應知執受識是二障體性。識者即是阿賴耶識。執受者是依止義。謂是煩惱所知二障體性。此復云何。惑種即是煩惱障自性。一切種即是所知障自性。又一切種者。即是二障種子能縛二人。煩惱障種子能縛聲聞。一切種子能縛菩薩。由與聲聞菩薩為繫縛故。云何此二解脫差別。謂聲聞人。習氣未除。斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能總除故。云何習氣。彼惑雖無所作形儀如有惑者是名習氣。此中應言。若惑雖無令彼作相如有惑者。此言作儀如有惑者。即是於因說果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習氣。謂是前生所有串習之事。尚有餘氣。今雖惑盡所為相狀似染形儀。名為習氣。若能除斷與此不同。應雲若彼習皆無不作儀如惑。頌曰。","種植諸善根　　無疑除熱惱","於法流清淨　　是名為積集","能持樂聽法　　善除其二見","但聞心喜足　　是四事應知","釋曰。此之二頌釋積集義。如經中說。此人先應修習多聞復聽正法。諸見熱惱已正蠲除。心之蓋纏能正降伏。依此文義故說初頌。云何積集所有善根。謂能持正法故。以此為先。令其信等善法增故。云何無疑。謂樂聽法故。由知法故已生未生所有疑惑悉能除滅。云何除熱惱。謂除二見故。二見云何。一者欲令他識知見。二者自起高舉見。謂作是念。如何令他得知。我是具德之人。是則名為令他識見。依此見故自欲高舉。名自高見。此二能令心焦熱故。名為熱惱。云何法流清淨。謂能除遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入於此。於法流清淨者。謂聽法時心無散亂相續而流。心清淨故蓋纏止息。若聽法無厭。更能進思勤修不息。方得名為法流清淨。當知此據聞思修位。如次應知。","次有十六頌。釋於住勤修習。初一總標餘是別釋。頌曰。","所緣及自體　　差別並作意","心亂住資糧　　修定出離果","言所緣者。有其三種。","外上及以內　　此三所緣生","應知住有三　　自體心無亂","釋曰。言三種者。一外緣。二上緣。三內緣。外緣謂白骨等觀所現影像。是初學境界。上緣謂未至定緣靜等相。內緣謂從其意言所現之相為所緣境。自體謂是心無亂相。名之為住。心無亂者。於外等處三種緣時。隨其所緣心無動亂。頌曰。","第一住相應　　定心者能見","於境無移念　　相續是明人","第二住相應　　厭離心寂靜","專意無移念　　相續是明人","第三住相應　　於前境凝住","定意無移念　　相續是明人","釋曰。此之三頌如其次第配外上內。言於境無移念者。謂於餘境心無散亂。故名無移。相續者。堅守持心令不斷絕。言明人者。或因自思。或從他教。於靜慮法而起加行。是謂明人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭離心寂靜專意無移念者。謂於其境生厭離心。前唯觀境未能生厭。今時專注心生厭離而不散動。於前境凝住者。謂於意言所現之境緣此境時其心凝定。故云定意無移念相續是明人。頌曰。","堅執及正流　　並覆審其意","轉得心歡喜　　對治品生時","惑生能息除　　加行常無間","能行任運道　　不散九應知","釋曰。於彼住中。差別有九。謂最初住。正念住。覆審住。後別住。調柔住。寂靜住。降伏住。功用住。任運住。","此等並依阿笈摩經。隨句次第而為修習。若於最初學緣境時。其心堅執名最初住。次於後時令其正念流注不斷。名正念住。若依託此有亂心生。更覆審察緣境而住。名為覆審住。次於後時轉得差別。名後別住。次於後時對治生起心得自在生歡喜時。名調柔住。於此喜愛以無愛心對治生時。無所愛樂其心安靜。名寂靜住。次於後時所有已生未生重障煩惱為降伏故。名降伏住。次於後時以加行心於所緣境無間隨轉一緣而住。名為功用住。次於後時於所緣境心無加行任運隨流無間入定緣串習道。名任運住。此之九種心不流散。名之為住。應知以此不散之言。與堅執等皆相配屬。頌曰。","勵力並有隙　　有用及無用","此中一六二　　四作意應知","謂外內邪緣　　粗重並作意","此亂心有五　　與定者相違","於彼住心緣　　不靜外散亂","掉沉心味著　　內散亂應知","應識邪緣相　　謂思親族等","生二種我執　　是名粗重亂","見前境分明　　分別觀其相","是作意散亂　　異斯唯念心","於作意亂中　　復有其亂相","於乘及靜慮　　初二應除遣","釋曰。應知作意。有其四種。一勵力荷負作意。二有間荷負作意。三有功用荷負作意。四無功用荷負作意。此中堅執不散。是勵力荷負作意。初用功力而荷負故。次正流等六種不散。是有間荷負作意。中間數有亂心起故。無間加行。是有功用行荷負作意。入串習道。是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六二。應知即是四種作意。又心散亂。有其五種。一外心散亂。二內心散亂。三邪緣心散亂。四粗重心散亂。五作意心散亂。外心散亂者。於住心境起緣之時。遂緣餘事心流散故。內心散亂者。謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。邪緣散亂者。於修定時諸有尋求。親識等事而生顧戀。粗重心散亂者。有二我執令其心亂。於修定時有此二事。謂益及損。若身安隱名之為益。身體羸弱即是其損。或雲我今得樂。或雲我今有苦。或雲是我之樂。或雲是我之苦。此中我者。是執取義。言作意心散亂者。有其三種。於"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"六門教授習定論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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