{"resource_id":12513,"title":"阿毗达磨识身足论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"阿毗達磨識身足論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["阿毗達磨識身足論","提婆設摩造  唐 玄奘譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"阿毗達磨識身足論卷第一","paragraphs":["提婆設摩阿羅漢造","三藏法師玄奘奉　詔譯","初歸禮讚頌","稽首大覺覺中王　　覺王所供三界日","解脫妙法智所歸　　智者所依諸聖眾","阿毗達磨海難渡　　佛口池流千聖飲","於境巨溟能善決　　故我至誠今頂禮","朗日不舉照人間　　稠林昏翳孰能遣","若無阿毗達磨論　　智所知冥誰殄滅","阿毗達磨正法燈　　心中淨眼智根本","所知林日邪論劍　　開士威力如來藏","三界照明慧眼道　　一切法燈佛語海","能發勝慧破諸疑　　是諸聖賢法衢路","智者慧水大陂池　　求智勇銳勝基本","了此勝法至聰明　　悟斯聖教真佛子","總嗢拖南頌","初目乾連蘊　　次補特伽羅","因所緣雜類　　四句最為後","識身足論目乾連蘊第一之一第一嗢拖南頌","根惡行想　　尋思界漏　　火愛所有","垢縛皆三","沙門目連作如是說。過去未來無。現在無為有。應問彼言。汝然此不。謂契經中世尊善語善詞善說。三不善根。貪不善根嗔不善根。痴不善根。彼答言爾。復問彼言。汝然此不。謂有能於貪。不善根已觀今觀當觀是不善。彼答言爾為何所觀。過去耶未來耶現在耶。若言觀過去。應說有過去。不應無過去。言過去無。不應道理。若言觀未來。應說有未來。不應無未來。言未來無。不應道理。若言觀現在。應說有一補特伽羅非前非後二心和合。一是所觀。一是能觀。此不應理。若不說一補特伽羅非前非後二心和合。一是所觀。一是能觀。則不應說觀於現在。言觀現在。不應道理。若言不觀過去未來現在。則無能於貪不善根已觀今觀當觀。是不善。若無能觀。則無能已厭。今厭當厭。若無能厭。則無能已離染今離染當離染。若無能離染。則無能已解脫今解脫當解脫。若無能解脫。則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。如不善如是結縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知亦爾。復問彼言。汝然此不。謂有能於貪不善根已觀今觀當觀。後世感苦異熟。彼答言爾。為何所觀。過去耶未來耶現在耶。若言觀過去。應說有過去。不應無過去。言過去無不應道理。若言觀未來。應說有未來。不應無未來。言未來無不應道理。若言觀現在。應說有一補特伽羅非前非後。亦能造業。亦即領受此業異熟。此不應理。若不說一補特伽羅非前非後。亦能造業。亦即領受此業異熟。則不應說觀於現在。言觀現在不應道理。若言不觀過去未來現在。則無能於貪不善根已觀今觀當觀。後世感苦異熟。若無能觀。則無能已厭今厭當厭。若無能厭。則無能已離染今離染當離染。若無能離染。則無能已解脫今解脫當解脫。若無能解脫。則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。如貪不善根如是嗔不善根痴不善根亦爾。身惡行語惡行是不善。非結非縛非隨眠。非隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。意惡行是不善。結縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。欲想恚想害想是不善。非結非縛非隨眠非隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。欲尋恚尋害尋是不善。非結非縛非隨眠。是隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。欲界恚界是不善。結縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。害界是不善。非結非縛非隨眠。是隨煩惱非纏。是所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。欲漏無明漏是不善。結縛隨眠隨煩惱纏。所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。有漏非不善。是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非於後世感苦異熟。貪火嗔火痴火。及欲愛是不善。結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。色愛無色愛非不善。是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非於後世感苦異熟。貪所有嗔所有痴所有。貪垢嗔垢痴垢。貪縛嗔縛痴縛是不善。結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。","識身足論目乾連蘊第一中第二嗢拖南頌","瀑扼取系蓋　　下上栽拘礙","見愛與隨眠　　邪支結業道","沙門目連作如是說。過去未來無現在無為有。應問彼言。汝然此不。謂契經中世尊善語善詞善說。四種瀑流。欲瀑流有瀑流見瀑流無明瀑流。彼答言爾。復問彼言。汝然此不。謂有能於欲瀑流已觀今觀當觀是不善。彼答言爾。為何所觀。過去耶未來耶現在耶。若言觀過去。應說有過去。不應無過去。言過去無不應道理。若言觀未來。應說有未來。不應無未來。言未來無不應道理。若言觀現在。應說有一補特伽羅非前非後二心和合。一是所觀。一是能觀。此不應理。若不說一補特伽羅非前非後二心和合。一是所觀。一是能觀。則不應說觀於現在。言觀現在不應道理。若言不觀過去未來現在。則無能於欲瀑流已觀今觀當觀是不善。若無能觀。則無能已厭今厭當厭。若無能厭。則無能已離染今離染當離染。若無能離染。則無能已解脫今解脫當解脫。若無能解脫。則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。如不善如是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知亦爾。復問彼言。汝然此不。謂有能於欲瀑流已觀今觀當觀。後世感苦異熟。彼答言爾。為何所觀。過去耶未來耶現在耶。若言觀過去。應說有過去。不應無過去。言過去無不應道理。若言觀未來。應說有未來。不應無未來。言未來無不應道理。若言觀現在。應說有一補特伽羅非前非後。亦能造業亦即領受此業異熟。此不應理。若不說一補特伽羅非前非後。亦能造業亦即領受此業異熟。則不應說觀於現在。言觀現在不應道理。若言不觀過去未來現在。則無能於欲瀑流已觀今觀當觀後世感苦異熟。若無能觀則無能已厭今厭當厭。若無能厭。則無能已離染今離染當離染。若無能離染。則無能已解脫今解脫當解脫。若無能解脫。則無能已般涅槃今般涅槃當般涅槃。如欲瀑流。如是見瀑流無明瀑流亦爾。有瀑流非不善。是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非於後世感苦異熟。如瀑流扼亦爾。於諸取中欲取見取戒禁取是不善。結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。我語取非不善。是結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。非於後世感苦異熟。諸系是不善。結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。於諸蓋中貪慾蓋嗔恚蓋疑蓋是不善。結縛隨眠隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。惛沉睡眠蓋掉舉惡作蓋是不善。非結非縛非隨眠。是隨煩惱纏所棄所舍所斷遍知。能於後世感苦異熟。下分結中薩迦耶見非"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"阿毗達磨識身足論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"阿毗達磨識身足論","section_title":"阿毗達磨識身足論卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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