{"resource_id":12500,"title":"阿毗昙心论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"阿毗曇心論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["阿毗曇心論","尊者法勝造  晉 僧迦提婆共慧遠等譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"阿毗曇心論卷第一","paragraphs":["尊者法勝造","晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"界品第一","paragraphs":["前頂禮最勝　　離惱慈哀顏","亦敬順教眾　　無著應真僧","說曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相則為決定。以是故說法相應當知。問世間亦知法相此極愚。亦知堅相地溼相水熱相火動相風。無礙相空非色相識。如是一切不應已知復知。若已知復知此則無窮。無窮者。此事不然。云何說法相應當知。答世間不知法相。若世間知法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法相者常定不可說知法相而不決定。若然者不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法相。複次堅相地無常相苦相非我相。若不爾者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是故堅相即無常相苦相無我相。若世間於地知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不知。是故世間不知地堅相。問前說法相應當知此法雲何。答。","若知諸法相　　正覺開慧眼","亦為他顯現　　是今我當說","問佛知何法。答。","有常我樂淨　　離諸有漏行","諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂淨。離諸有漏法者。云何眾生於中受有常我樂淨。答。","計常而為首　　妄見有漏中","眾生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是有漏法。答。","若生諸煩惱　　是聖說有漏","若於法生身見等諸煩惱。如使品說是法說有漏。問何故。答。","所謂煩惱漏　　慧者之假名","煩惱者說漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生死故。如非人所持故。是故說有漏。問此更有名耶。答。","是名為受陰　　亦復煩惱諍","是法說盛陰","說勞說諍。問何故。答。","煩受諍起故　　是彼應當知","身見等諸煩惱。勞於眾生故說煩惱。惱受身故說受。忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏法。是生勞故說勞。生受故說受。生諍故說諍。已說盛陰。陰相今當說。","若遠離煩惱　　無漏諸有為","一切雜受陰　　是陰聖所說","謂法離身見等諸煩惱。亦解脫諸漏有為從因生故。是一切及前說盛陰。此總說陰。是五陰色痛(應雲覺也)想行識。問色陰雲何。答。","十種謂色入　　亦無教假色","是分別色陰　　牟尼之所說","十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。亦無教假色者。如業品說。此色是色陰。分別色陰時。是世尊說。","所名曰識陰　　此即是意入","於十八界中　　亦復說七種","謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳鼻舌身意識及意。","餘則有三陰　　無教三無為","謂是說法入　　亦復是法界","餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無為者。虛空。數緣滅。亦非數緣滅。此總說法入亦復是法界。如是此法說陰界入。但陰一向有為界。及入有為無為。已說陰界入。一一相今當說。","界中一可見　　十則說有對","無記謂八種　　餘則善不善","界中一可見者。色界此可視在此在彼是故可見。當知十七不可見。十則說有對者。十界有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相對各各相障礙。處所若有一則無二是故有對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應是不善餘無記。法界識心相應彼如心說。若不相應如雜品說。","有漏有十五　　餘二三三有","欲有中有四　　十一在二有","有漏有十五者。五內界五外界五識界漏止住故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者。欲有色有十一界內五色聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故。","有覺有觀五　　三行三餘無","有緣當知七　　法入少所入","有覺有觀五者。五識界與覺觀俱粗故覺觀相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。俱亦非觀。俱不相應故。有緣當知七者。七界有緣有此緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如是。眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味身識緣細滑意識緣諸法。法入少所入者。若心心數法。是有緣餘則無緣。","九不受餘二　　為無為共一","一向是有為　　當知十七界","九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘二者。五內界若現在是受。於中心心數法止住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香味細滑若不離根及現在是受。如心心數法根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。為無為共一者。一法界有為及無為。於中三種有常故不可有為。餘法界無常故有為。有為無為合施設故。是以為無為共一。一向是有為當知十七界者。十七界無常故一切有為。是故一向有為。問如是分別法相已。云何攝法為自性為他性。答自性。問何故。答。","諸法離他性　　各自住己性","故說一切法　　自性定所攝","諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應說若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己性者。眼自住眼性。如是一切法應當說。若住者是攝。故說一切法自性之所攝。已施設自性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如是一切法。複次此義契經品當廣說。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"行品第二","paragraphs":["已說諸法自相。如法生今當說。問若諸法自性所攝者。亦當以自力故生。答。","至竟無能生　　用離等侶故","一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。當云何起。答。","一切眾緣力　　諸法乃得生","如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。今當說。","若心有所起　　是心必有俱","心數法等聚　　及不相應行","心者意。意者識。實同而異名。此心若依若緣若時起。彼心共俱心數法等聚生。問何者心數法等聚。答。","想欲更樂慧　　念思及解脫","作意於境界　　三摩提與痛","想者事立時隨其像貌受。欲者受緣時欲受。更樂者。心依緣和合不相離。慧者於緣決定審諦。念者於緣憶不忘。思者功德惡俱相違於心造作。解脫者於緣中受想時彼必有是。作意者於緣中勇猛發動。定者受緣時心不散。痛者樂不樂俱相違緣受。","一切心生時　　是生聖所說","同共一緣行　　亦復常相應","一切心生時是生聖所說者。此十法一切"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"阿毗曇心論","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"阿毗曇心論","section_title":"阿毗曇心論卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"阿毗曇心論","section_title":"界品第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"阿毗曇心論","section_title":"行品第二","is_available":true}],"plain_text":"# 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界品第一\n前頂禮最勝　　離惱慈哀顏\n亦敬順教眾　　無著應真僧\n說曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相則為決定。以是故說法相應當知。問世間亦知法相此極愚。亦知堅相地溼相水熱相火動相風。無礙相空非色相識。如是一切不應已知復知。若已知復知此則無窮。無窮者。此事不然。云何說法相應當知。答世間不知法相。若世間知法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法相者常定不可說知法相而不決定。若然者不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法相。複次堅相地無常相苦相非我相。若不爾者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是故堅相即無常相苦相無我相。若世間於地知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不知。是故世間不知地堅相。問前說法相應當知此法雲何。答。\n若知諸法相　　正覺開慧眼\n亦為他顯現　　是今我當說\n問佛知何法。答。\n有常我樂淨　　離諸有漏行\n諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂淨。離諸有漏法者。云何眾生於中受有常我樂淨。答。\n計常而為首　　妄見有漏中\n眾生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是有漏法。答。\n若生諸煩惱　　是聖說有漏\n若於法生身見等諸煩惱。如使品說是法說有漏。問何故。答。\n所謂煩惱漏　　慧者之假名\n煩惱者說漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生死故。如非人所持故。是故說有漏。問此更有名耶。答。\n是名為受陰　　亦復煩惱諍\n是法說盛陰\n說勞說諍。問何故。答。\n煩受諍起故　　是彼應當知\n身見等諸煩惱。勞於眾生故說煩惱。惱受身故說受。忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏法。是生勞故說勞。生受故說受。生諍故說諍。已說盛陰。陰相今當說。\n若遠離煩惱　　無漏諸有為\n一切雜受陰　　是陰聖所說\n謂法離身見等諸煩惱。亦解脫諸漏有為從因生故。是一切及前說盛陰。此總說陰。是五陰色痛(應雲覺也)想行識。問色陰雲何。答。\n十種謂色入　　亦無教假色\n是分別色陰　　牟尼之所說\n十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。亦無教假色者。如業品說。此色是色陰。分別色陰時。是世尊說。\n所名曰識陰　　此即是意入\n於十八界中　　亦復說七種\n謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳鼻舌身意識及意。\n餘則有三陰　　無教三無為\n謂是說法入　　亦復是法界\n餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無為者。虛空。數緣滅。亦非數緣滅。此總說法入亦復是法界。如是此法說陰界入。但陰一向有為界。及入有為無為。已說陰界入。一一相今當說。\n界中一可見　　十則說有對\n無記謂八種　　餘則善不善\n界中一可見者。色界此可視在此在彼是故可見。當知十七不可見。十則說有對者。十界有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相對各各相障礙。處所若有一則無二是故有對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應是不善餘無記。法界識心相應彼如心說。若不相應如雜品說。\n有漏有十五　　餘二三三有\n欲有中有四　　十一在二有\n有漏有十五者。五內界五外界五識界漏止住故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者。欲有色有十一界內五色聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故。\n有覺有觀五　　三行三餘無\n有緣當知七　　法入少所入\n有覺有觀五者。五識界與覺觀俱粗故覺觀相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。俱亦非觀。俱不相應故。有緣當知七者。七界有緣有此緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如是。眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味身識緣細滑意識緣諸法。法入少所入者。若心心數法。是有緣餘則無緣。\n九不受餘二　　為無為共一\n一向是有為　　當知十七界\n九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘二者。五內界若現在是受。於中心心數法止住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香味細滑若不離根及現在是受。如心心數法根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。為無為共一者。一法界有為及無為。於中三種有常故不可有為。餘法界無常故有為。有為無為合施設故。是以為無為共一。一向是有為當知十七界者。十七界無常故一切有為。是故一向有為。問如是分別法相已。云何攝法為自性為他性。答自性。問何故。答。\n諸法離他性　　各自住己性\n故說一切法　　自性定所攝\n諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應說若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己性者。眼自住眼性。如是一切法應當說。若住者是攝。故說一切法自性之所攝。已施設自性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如是一切法。複次此義契經品當廣說。\n## 行品第二\n已說諸法自相。如法生今當說。問若諸法自性所攝者。亦當以自力故生。答。\n至竟無能生　　用離等侶故\n一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。當云何起。答。\n一切眾緣力　　諸法乃得生\n如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。今當說。\n若心有所起　　是心必有俱\n心數法等聚　　及不相應行\n心者意。意者識。實同而異名。此心若依若緣若時起。彼心共俱心數法等聚生。問何者心數法等聚。答。\n想欲更樂慧　　念思及解脫\n作意於境界　　三摩提與痛\n想者事立時隨其像貌受。欲者受緣時欲受。更樂者。心依緣和合不相離。慧者於緣決定審諦。念者於緣憶不忘。思者功德惡俱相違於心造作。解脫者於緣中受想時彼必有是。作意者於緣中勇猛發動。定者受緣時心不散。痛者樂不樂俱相違緣受。\n一切心生時　　是生聖所說\n同共一緣行　　亦復常相應\n一切心生時是生聖所說者。此十法一切","is_preview":true,"preview_page_limit":10}