{"resource_id":12387,"title":"观心论","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"觀心論","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["觀心論","觀心論","是觀心可名為了　又問。上說真如佛性一切功德因覺為根。未審無明之心一切諸惡以何為根　答曰。無明之心雖有八萬四千煩惱情慾及恆沙眾惡無量無邊。取要言之。皆由三毒以為根本。其三毒者即貪嗔痴也。此三毒心自能具足一切諸惡。猶如大樹根雖是一所生枝葉其數無量。彼三毒根中生諸惡業。百千萬億倍過於前不可為喻。如是心於本體中自為三毒。若應現六根亦名六賊。其六賊者則名六識。出入諸根貪著萬境。能成惡業損真如體。故名六賊。一切眾生由此三毒及以六賊。惑亂身心沉沒生死。輪迴六道受諸苦惱。又有江河因少泉源涓流不絕。乃能瀰漫波濤萬里。若復有人斷其本源。則眾流皆息。求解脫者除其三毒及以六賊。自能除一切諸苦　又問。三界六趣廣大無邊。若唯觀心云何免彼之苦　答曰。三界業報惟心所生。本若無心則無三界。三界者即是三毒。貪為欲界。嗔為色界。痴為無色界。由此三心結集諸惡業報成就輪迴不具。故名三界。又由三毒造業輕重受趣不同分歸六處。故名六趣　又問。云何輕重分之為六　答曰。若有眾生不了正因迷心修善。未免三界生三輕趣。云何三輕所為。悉修十善妄求快樂。未免貪界。生於六趣。悉持五戒妄起愛憎。未免嗔界。生於人趣。迷執有為信邪求福。未免痴界。生阿修羅。如見三類名為三重。云何三重。所謂縱三毒心唯造惡業。墮三重趣。若貪業重者墮餓鬼趣。嗔業重者墮地獄趣。痴業重者墮畜生趣。如是三重通前三輕遂成六趣。故知一切善業由自心生。但能攝心離諸邪惡。三界六趣輪迴之業自然消滅。能滅諸苦即名解脫　又問。如佛所說。我於三代阿僧祇劫無量勤苦乃成佛道。云何今說唯除三毒即名解脫　答曰。佛所說言三大阿僧祇劫者即三毒心也。胡言阿僧祇漢言不可數。此三毒心於一念中皆為一切。恆何沙者不可數也。真如之性既被三毒之所覆障。若不超越彼三恆河沙毒惡之念。云何名得解脫也。今者能除貪嗔痴等三種毒心。是則名為度得三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴鈍根。不解如來三種阿僧祇秘密之說。遂言成歷劫末期。豈不疑悟行人不退菩提方成佛道。今令學者唯須觀心不修戒行。云何成量善。聚會者。以能制三毒即有三量善普會於心故名三聚戒也。波羅蜜者。即是梵言。漢言達彼岸。以六根清淨不染世塵。即出煩惱可至菩提岸也。故名六波羅蜜　又問。如經所說。三聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓度一切眾生。今言制三毒心。豈不文義有所乖也　答曰。佛所說經是真實語。應無謬也。菩薩於過去因中修苦行時。對於三毒誓斷一切惡常修戒。對於嗔毒誓修一切善故常修定。對於痴戒誓度一切眾生故常修惠。由持如是戒定惠等三種淨法故。能超彼三毒惡業即成佛也。以制三毒則諸惡消滅。故名之為斷。以能持三戒則諸善具足。名之為佛。以修能斷則萬行成就。自他利己普濟群生。故名為度。既知所修戒行不離於心。若自清淨故一切功德悉皆清淨　又云。欲得淨佛雲當淨其心。隨其心淨則佛土淨。若能製得三種毒心。三聚淨戒自然成就　又云。如經中所說。六波羅蜜者亦名六度。所謂佈施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清淨六波羅蜜　若為通會。又六度者其義云何　答曰。欲修六度當淨六根欲淨六根先降六賊。能捨眼賊。離諸色境心無顧吝。名為佈施能禁耳賊。於彼聲塵勿令縱逸。名為持戒。能除鼻賊。等諸香臭自在調柔。名為忍辱。能制舌賊不貪邪味。贊詠講說無疲厭心。名為精進。能降身賊。於諸觸欲其心湛然不動。名為禪定。能攝意賊。不順無明常修覺惠樂諸功德名為智慧。又度者運也。六波羅蜜喻如船筏能運載眾生達於彼岸。故名六度　又問。所說釋迦如來為菩薩時。曾飲三斗六升乳糜方成佛道。即是先因食乳後證佛果。豈唯觀心得解脫也　答曰。誠如所言無虛妄也。必因餐乳然始成佛。佛言食乳。乳有二種。佛所食者非世間不淨之乳。乃是真如清淨法乳。三鬥者即是三聚淨戒。六升者即是六波羅蜜。成佛道時食如是。法乳方證佛果。若言如來食於世間淫慾和合不淨之牛羶腥乳者。豈不成謗法之甚也。如來者自是金剛不壞無漏法身。永離世間一切諸苦。豈須如是不淨之乳以充飢渴。所說牛不在高原。不在下溼。不食谷麥糟糠麩豆。不與特牛同群。身作紫磨金色。言此牛者即盧舍那佛也。以大慈大悲憐愍故。於清淨體中如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳養一切眾生求解脫者。如是真中清淨之乳非真如來飲之成道。一切眾生若食者皆得阿耨多羅三藐三菩提　又問。經中所說。佛言。眾生修伽藍鑄形像燒香散花然長明燈。晝夜六時繞塔行道持齋禮拜。種種功德皆成佛道。若唯觀心總攝諸行。如是事應妄也　答曰。佛所說無量方便。一切眾生鈍根狹劣。甚深所以假有為喻無為。若不內行唯只外求。希望獲福。無有是處。言伽藍者。西國梵音。此地翻為清淨處地。若永除三毒常淨六根。身心湛然內外清淨。是名為修伽藍也。又鑄形像者。即是一切眾生求佛道所為修諸覺行昉像如來豈遣鑄寫金銅之作也。是故求解脫者以身為爐以法為火智慧為工匠三聚淨戒六波羅蜜以為畫樣。鎔練身心真如佛性。遍入一切戒律模中。如教奉行以無缺漏。自然成就真容之像。所為究竟常住微妙色身非有為敗壞之法。若人求道不解。如是鑄寫真容憑何輒言成就功德。又燒香者。亦非世間有相之香。乃是無為正法香也。薰諸穢惡業悉令清滅。其正法香有五種體。一者戒香。所謂諸惡能斷能修諸善。二者定香。所謂決信大乘心無退轉。三者惠香。所謂常於身心內外觀察。四者解脫香。所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香。所謂覺照常通達無明礙。如是五香世間無比。佛在世日令諸子以智慧火燒如是無價香供養十方一切諸佛。今時眾生愚痴鈍根。不解如來真實之義。唯將外火燒於世間沉檀薰陸質礙之香者。希望福報云何可得。又散花者義亦如是。所謂演說正法說功德花。饒益有情散沾一切。於真如性普施莊嚴。此功德花佛所稱歎。究竟常住無雕落期。若復有人散如是花獲福無量。若如來令諸眾生剪截繒彩。復損草木以為散花。無有是處。所以者何。持淨戒者於諸大地參羅萬像不令觸犯。誤觸犯者獲大罪。況復今故毀禁戒傷損萬物求於福報。欲益返損。豈有是乎　又問。燈者。覺正心覺也。以智慧明瞭喻之為燈。是故一切求解脫者常以身為燈臺。心為"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"觀心論","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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