{"resource_id":12362,"title":"瑜伽论手记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"瑜伽論手記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["瑜伽論手記","唐 法成述．福慧記","瑜伽論第三十一手記","談述　福慧","言謂依緣性等者。謂因前名緣性後□□□緣起　言而起勝解者。謂能了知內外諸緣生法唯有因性及與緣性□有我人等□　言廣說如別者。謂無明有十九種。行有三種等。如前尋思地生雜染中以廣分別　言不自在故者。謂我者是自在之義。由無明中無自在我故不作是念。我能生行。餘皆準此　言中間等者。此顯空義。謂無明及行二法中間無有傳受之法故名空也　言如前廣說者。說□諍有害等二世過患。如前不淨觀說　言諸業者。謂善等三業也　言一自體果者。謂情非情緣起通攝也　言受用境界果者。謂唯約有情而論也　言今世等者。謂現世五趣果身生也　言六處者。謂六根也　言令生有芽者。謂無明為因故發生三行芽等也。破展轉等也　言諸取者。謂我語取欲取戒禁取等也　言有內現證者。謂五位行人現見無明等順逆二法。而能修行證上果故　言比度法者。謂比諸聖者等修順逆緣起故得彼聖果。我亦比此修行證於上果故　言能正解了等者。謂地等六界種姓別故及能尋思　言種子義者。謂地等六法為種子故有五趣身也　言因義者。謂因地等六法為因故生五趣身也　言性義者。謂也等各各有堅等性故　言是其界義者。為上四義一□□　言一念等者。謂不了知身中有其六界故。但起一我見者名一念相　言有正尋思等者。謂諸外道計我為因故得入母胎。此中不爾。因六界故得入母胎也　言安住法性者。謂地水等六界諸佛出世不出世法等有故名安住也　言長入息者。謂十息為一數等也　言都無持入息者等者。謂出□□□□有蘊等諸行此中都無任持二見我人等故　言因者。業煩惱也　言緣者。謂父母精血等也　言諸行者。謂果相也　言善巧等者。此中有問。四緣之中淨行所緣所有六義如上所說。其義已知。第三善巧所緣。第四淨惑所緣。六相差別何故不說。故論答雲若依止善巧等也　言此中者。謂指前四慧行觀三門六事觀不淨而五觀破。此終九種加行成前觀門故也。故論文言九種等也　言得定者。謂五位行人由九種加行故速得五位本定故　言於所應往定等者。謂五位行人修九種加行故。於初資糧位者速得加行位等也　言等分者。謂貪等五位煩惱不偏在一故名等分也　言薄塵者。謂五位行人上上位人也　言應隨所樂等者。謂等行等二人於五位煩惱中先何起者修對治門故。故論文言舉緣一境性等也　言相應所緣等者。謂不淨等五觀門也　言不全臨入者。隨順等者。謂初中後三時心也　言由住如是等者。謂住前出等六法等三種加行不緩名不放逸也　言一時半時者。謂一更半更也　言法義者。謂所治能治法義之中無顛倒故　言九種相心住等者。謂內住等九種住心也　言無相者。謂無我及我所心也　言皆得清淨者。謂依止品破觀得成就二俱清淨故云皆等也　言所有加行者。謂止品此彼觀品之加行故也　言所熏習等者。謂觀為能燻故止為所燻。此二法相依故皆得清淨也　言所有加行者。謂觀品是彼止品之加行故也　言謂由等者。謂六隨念等中隨取一者便名為舉　言顯示等者。謂若心沉沒時。以淨妙相顯示其心自勸其心自慶其心　言隨順等者。謂於不淨等五觀之中勤精進者是舉之相　言所緣等者。謂於順情違情之境中心無染汙心平等故。於止觀中亦平等轉　言謂由所緣者。謂於順違及止觀中心不住者名為舍相　言上舍者。謂取上上地之舍也　言謂於如是等者。謂於止觀二法所有塵義。如上所說中一一皆得善巧故　言善趣等者。謂初中後三心也　言或時棄捨者。謂若棄捨世出世定所有影像名為出定。若於化緣等說不定地作意思非亦名出定。言於餘所作者。謂於上上果所修行中而追求故　言謂於一切等者。謂於所受戒學之中無違越者名不捨軛。謂於無穿穴等八法之中而修習者名不違越　言於久所作等者。謂於自所作身業及語意三業中。於諸不善隨順不作。於十善業隨順而作。故論文言能因隨憶等也　言數起勝解者。謂能治道　言數正除遣者。謂所治法也。梵雲毗呵婆耶者。具含上二義。一勝解義。二除遣義。此二皆是正加行故標此二名　言隨相行等者。謂二十賢善定中隨行可一皆具能治勝解及所治除遣。此中初修業者亦應如是。如久修觀行之人具修上二之行乃名正行人也　言當知此中等者。此等五門一一皆具因果二義。說者應知　言由於最初等者。謂修不淨觀等者必背靜等顛倒之相　言由緣餘定者等。謂若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。當修餘定作其助伴成本定故　言由於一切等者。謂由於諸淨相等中起染汙者。應修不淨等觀除遣淨等諸相　言雖遍立等者。此中有問。經中所說五種之相名除遣者意趣何等名為正除遣也。故論答雲。然此義中等也難有五種。此中但取初二之法立為除遣　言全不於所緣境繫縛心者。謂諸行人根性不等煩惱不同故。初修業時若貪慾多者令於不淨觀繫縛其心。若嗔多者以慈愍觀而系其心。餘皆準此。故論文言或復處等也　言唯作是念等者。謂如不淨觀等相中有淨等相者名有散亂。有不淨等相者名無散亂。初修業者應作是念。我心云何得無散亂。意說我於何時得與不淨等無散亂法而相應也。下之九種一一皆與唯作是念等相合說之　言無寂靜者。謂斷現行故　言猛寂靜者。謂斷種及現行故　言如是精勤等者。與上十文一一相合　言即由如是等者。謂由內攝其心為因故。五位行人於不淨等所緣境中不念淨等作意故也　言有相者。謂不淨相等也　言有分別者。謂不淨等有分別影像也　言謂由隨相行等者。謂行隨尋思等三種慧故　言彼境界者。謂依三種慧能觀不淨等五觀過患功德。而非但行不淨一觀者。故論文言而非一向等也　言還舍等者。此中有問。修五觀時唯用三慧為方便耶。為當處要餘法為方便耶。故論答雲還相等也　言由於所緣等者。謂若舍於止必當散亂故名為舍。由九種住心止品攝故名為不捨　言即於所緣等者。謂由義等六事差別觀故。於所治中不作其相不作我不起差別我我所心故。故名不取　言有於其中等者。謂由九種住心為因故。而能安住不淨等觀　言取止行故等者。謂義等六事差別尋求不淨等故。能為止品作其方便。故名止行能緣所知相也　言若於緣等者。謂勝解是觀。除遣是止也　言由數勝解等者　言於狹小境等者。謂修不淨等五觀之時。先觀指節名為狹小。此漸次增長名為廣大。後觀十方無量。故論文言廣大等也　言若諸"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"瑜伽論手記","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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