{"resource_id":12348,"title":"楞伽师资记","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"楞伽師資記","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["楞伽師資記","唐 淨覺集","楞伽師資記","兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。敕召入西京。便於東都廣開禪法。淨覺當眾歸依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有一個。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同佛地。帝師國寶。宇內歸依。淨覺宿世有緣。親蒙指授。始知方寸之內。具足真如。昔所未聞。今乃知耳。真如無相。知亦無知。無知之知。豈離知也。無相之相。豈離相也。人法皆如。說亦如也。如自無說。說則非如。如本無知。知非如矣。起信論雲。心真如是。即是一法界總相法門體。所謂心性。不生不滅。一切法。唯因忘念。而有差別。若離心念。別無境界之相。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。有真自體相者。凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。非有際生。非後際滅。畢竟常恆。從本性自滿足。一切功德。自體有大智惠光明義。故自性清淨心。楞伽經雲。自心現境界。隨類普現於五法。云何是五法。名相忘想正智如如。是故眾物無名。心作名。諸相無相。由心作相。但自無心。則無名相。故曰正智如如。法句經雲。參羅及萬像。一法之所印。餘乃潛神玄默。養性幽巖。獨守淨心抱一衝谷。聊寄一序。託悟在中。同我道流。願知心耳。真如妙體。不離生死之中。聖道玄微。還在色身之內。色身清淨。寄住煩惱之間。生死性真。權在涅槃之處。故知眾生與佛性。本來共同。以水況冰。體何有異。冰由質礙。喻眾生繫縛。水性虛通。等佛性之圓淨。無法可得。無相可求。善法尚遣舍之。生死故應遠離。維摩經雲。欲得淨度。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨也。身雖為之本。識見還有淺深。深見者。是歷劫清淨。薰脩之因。一發道心。乃至成佛。亦不退也。淺識者。是現今新學。初離歡喜。為積生已來。有誹謗邪見之。因。無正信習道之力。根則不定。後還退敗也。覆尋生死。只為攀緣。返照攀緣之心。心性本來清淨之處。染著。無染是淨。無系是脫。染即生死之因。淨即菩提之果。大分深義。究竟是空。至道無言。言則乖至。雖以性擬本。無本可稱。空自無言。非心行處。聖心微隱。絕解絕知。大覺寒寒。無言無說。法華經雲。諸法寂滅相。不可以言宣也。無法可說。無心可言。自性空閒。返歸於本。本者道也。道性悾恫而無際。放曠清微。壞大千以寂寥。通古今而性淨。即上下週圓。遍清淨。是淨佛國土也。是知一毫之內。具足三千大千。一塵之中。容受無邊世界。斯言有實耳。此中坐禪。證者之自知。不由三乘之所說也。經曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細入無間。故謂之道也。所以法身清淨。猶若虛空。空亦無空。有何得有。有本不有。人自著有。空本不空。人自著空。離有離空。清淨解脫。無為無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯乃菩提之道。然涅槃之道。果不在於有無之內。亦不出於有無之外。若如此者。即入道之人。不壞於有。亦不損於無像法住持。但假施設耳。是故體空無相。不可為有。用之不廢。不可為無。則空而常用之。而常空。空用雖殊。而無心可異。即真如性淨。常住不滅也。餘嘆曰。天下有不解修道者。被有無系然也。有不自有。緣未生時無有。無不自無。緣散之後故無。有若本有。有自常有。不待緣而後有。無若本無。無自常無。豈待緣盡後始無也。緣有非是有。真如之中有緣。無非是無。清淨心中。無彼無也。有無法。妄想之域。豈足以標聖道。放光經雲。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有無得耶。答曰。不也。是義云何得。答曰。無所得。得無所得者。謂之得菩提也。","楞伽資記一卷","東都沙門釋淨覺居太行山靈泉谷集","第一。宋朝求那跋陀羅三藏。中天竺國人。大乘學時號摩訶衍。元嘉年。隨船至廣州。宋太祖。迎于丹陽郡。譯出楞伽經。王公道俗請開禪訓。跛陀未善宋言有愧。即多夢人以劍易首。於是就開禪訓　三藏雲。此土。地居東邊。修道無法。以無法故。或墜小乘二乘法。或墮九十五種外道法。或墮鬼神禪。觀見一切物。知他人家好惡事。苦哉。大福大禍。自陷陷他。我慜　此輩。長劫落鬼神。久受生死。不得解脫。或墮術法。役使鬼神。看他家好惡事。誰言我坐禪觀行。凡夫盲迷不解。謂登聖道。皆悉降伏。不知是鬼神邪魅法也。我中國有正法。秘不傳簡。有緣根熟者。路逢良賢。途中受與。若不逢良賢。父子不得。楞伽經雲。諸佛心第一。教授法時。心不起處是也。此法超度三乘。越過十地。究竟佛果處。只可默心自知。無心養神。無念安身。閒居淨坐。守本歸真。我法秘默。不為凡愚淺識所傳。要是福德厚人。乃能受行。若不解處。六有七八。若解處。八無六七。擬作佛者。先學安心。心未安時。善尚非善。何況其惡。心得安靜時。善惡俱無依華嚴經雲。法法不相知。至此國來。尚不見修道人。何況安心者。時時見有一作業。未契於道。或在名聞。成為利養。人我心行。嫉妒心造。云何嫉妒。見他人修道。達理達行。多有歸依供養。即生嫉妒心。即生憎嫌心。自恃聰明。不用勝己。是名嫉妒。以此惠解。若晝若夜。修勤諸行。雖斷煩惱。除其擁礙。道障交競。不得安靜。但名修是。不名安心。若爾縱行六波羅蜜。講經坐二禪三禪。精進苦行但名為善。不名法行。不以愛水。溉灌業田。不於中。種識種子。如是比丘。名為法行　今言安心者。略有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復斷障顯理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之為理。理照能明。名之為心。心理平等。名之為佛心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖為異。境智無二。理事俱融。真俗齊觀。染淨一如。佛與眾生。本來平等一際。楞伽經雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。大道本來廣遍。圓淨本有。不從因得。如似浮雲底日光。雲霧滅盡。日光自現。何用更多廣學知見。涉歷文字語言。覆歸生死道。用口說文傳為道此者。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"楞伽師資記","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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