{"resource_id":12336,"title":"摄大乘义章","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"攝大乘義章","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"攝大乘義章卷第四","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"攝大乘義章卷第四","paragraphs":["斷結義七門分別(一釋名。二體性。三治斷差別。四觀行同異。五退不退分別。六品數多少。七治斷位地)。","第一釋名。言斷結者。結謂結縛。惑智諸障於界內界外繫縛行人不得解脫故名為結。攝大乘雲。若人修行離欲欲界見身被縛在色界中。乃至修行出無色界見身被縛在阿梨耶中。斯乃縛義即結義也。斷謂斷除。明諸聖人以三乘道為斷諸結縛故曰斷。結蓋乃約證就斷以立其名。斷謂所證。結即所斷。","第二體性者。斷結法體。大莊嚴論雲。二分舍用。一障分。二治分。障熟須舍。如[病-丙+(雍-〦)]熟須潰。治熟須用。如食熟須啖。論復說雲。轉依有離有得。離謂離二障。得謂得二智。今具而說有其三義。一者能斷。三乘聖道無流慧焉。二者所斷。惑智二障諸煩惱也。三者所證。謂真如數滅也。此中三義俱含四諦。初道諦。第二苦集。三是滅諦。","第三治斷差別者四門分別。一約識分別。二就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識者義有三種。一薩婆多宗凡聖斷惑並用意識俱生智慧斷諸結使。此通世俗及無流慧。不用五識。雜心論雲。離欲及退時。受生亦命終。斷及相續。當知是意識。俱舍婆沙亦同此說。論中既說離欲唯意識。當知斷結以意識俱生智慧能斷。非彼五識。以其五識唯一念故。別相緣故。二依成實。凡夫世俗不斷煩惱。聖人聖慧方斷煩惱。能斷智慧非六識俱。以彼宗識是無記俱。依第四末後行心智慧正斷。三依大乘。廣說九識。若說正治亦唯意識。攝大乘雲。菩薩於善識遠離餘五識。下論釋雲。善識者無流意識遠離五識者離五散動及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答曰。第一淨識體是如如。真性本有非始修智。不說斷惑。阿梨耶識唯有淨品聞燻種子。以是成就不能現行照理斷結。問曰。本識聞燻若非正斷。何故攝論雲。下品聞燻能治上品本識。乃至上品聞燻能治下品本識。攝論復雲。聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本識故生。看彼論勢聞燻能治云何非正斷。答曰。所說聞燻治三品惑及鹹本識乃據聞燻能生對治。是對治因說為對治。而非正治也。阿陀那識恆與四惑染汙俱生。但是所斷非能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非能治。攝大乘雲。五識非對治道生處。攝論復雲。善識者無流意識離眼等五識　二就世分別。薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現在。惑在過未。今以現在對治之解正治現在得惑之得非色非心法令所得惑體失而不成。名曰斷惑。非謂正斷染汙惑體。雜心論雲。若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷過去惑為因之能令彼未來果義不起。乃說因□果亡說為斷結。而無結使法體之可斷也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正為所治。攝大乘雲。若無阿梨耶識。此對治識共大小惑種子俱在。此義不成。論復說雲。若離本識轉依不成。攝論復雲。初剎那為無礙壞現在　三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是斷結世俗道聖道皆具四道。一方便道。二無礙道。三解脫道。四勝進道。於此四中無礙道正斷。亦說有證解脫正證。雜心論雲。謂彼雙道滅世尊之所說。下論雲。三界煩惱當知無礙解脫道滅。方便前導勝進後助非正斷也。成實論宗斷諸結使亦具四道。名字同前。一一道中說眾多心。不唯一品乃至九品。故彼論雲。眾多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中亦具四道。還以無礙用為正斷。解脫正證。攝大乘雲。無間道難得故解脫難得。問曰。大乘斷結無礙解脫。為一念中有此二道。為二念中有此二道。答曰。或有法師。大乘斷惑但一念中有此二道。體性正一。就義說二。正斷現惑名為無礙。即此無礙令未來惑不生說為解脫。此義不然。若以無礙即為解脫者。菩薩金剛體是無礙。亦應即是佛果解脫。既金剛心一念之中但是無礙不即佛果。因何得說一念無礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是異念。前念無礙是說正斷。後念解脫說為正證。攝大乘雲。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生。大品經雲。無礙道行說為菩薩。解脫道行名為諸佛　四伏斷分別。薩婆多宗斷界內結通凡聖。凡夫之人世俗六行總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還並是永斷。聖人別斷界內見修。先斷見諦後斷修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。凡聖斷惑。凡不見理。聖人見理。云何斷惑俱是永斷。答曰。凡夫聖人所見理事雖復不同。治道斷結同舍惑得同令惑體失不屬人。是故凡聖俱說永斷。若依成實。凡夫之人但想非智。於諸結使是伏非斷。成實論雲。是諸外道斷結還起更生欲界。是故凡夫不名斷結。複次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。問曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界論中。答曰。深遮煩惱生色無色界。成實論宗一切聖人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或有法師引涅槃經雲有諸外道六行斷結為三果向。便說凡夫永斷煩惱。或復引彼佛性論說。若諸煩惱在眾生離欲相續不動業因生上二界名隨眠。或復引攝論凡夫或損一分皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習滅靜地熏習增世間轉依義得成。諸法師等授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅槃所說同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝論所說凡夫斷煩惱者。並是伏結名之為斷。非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結但是伏斷而非永斷。攝大乘雲。凡夫從上界退墮受下界生。初受生識必為大小惑所染汙。此識及惑從何種子生。論中既責小乘諸師。既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶識中見修惑種而生上界。今來下生用昔種子起惑潤生。既有種子。當知非斷。攝論復雲。有流善識非謂轉依。涅槃經雲。諸外道等有苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復雲。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論雲。世俗道不得解脫果。大乘法中一切聖人地前地上所斷煩惱皆是永斷。","第四觀行同異者。於中兩門。一觀。二行。初觀門中復有四句　一人法二空者。薩婆多宗凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。聖人斷惑但作生空不作法空。雜心論雲。內離人故空。成實論宗聖人斷結通作人法兩空之觀。成實論雲。但見色等無常敗壞是亦名空。非謂清淨。後見陰滅時是觀清淨。問曰。有為緣智。何故下清淨論雲。行者後時起五陰想。彼"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"攝大乘義章","section_title":"攝大乘義章卷第四","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"攝大乘義章","section_title":"攝大乘義章卷第四","is_available":true}],"plain_text":"# 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