{"resource_id":12095,"title":"小品般若波罗蜜经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"小品般若波羅蜜經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["小品般若波羅蜜經","後秦 鳩摩羅什譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"小品經序","paragraphs":[]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"釋僧睿","paragraphs":["般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其歸；性不盡，則物何以登道場成正覺。正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以異教殷勤，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。如〈問相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈難問〉窮其源，〈隨喜〉忘趣以要終，〈照明〉不化以即玄。章雖三十，貫之者道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。《法華》鏡本以凝照，《般若》冥末以解懸。解懸理趣，菩薩道也。凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疏，有三實之跡；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以《法華》、《般若》相待以期終，方便、實化冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本無三，則照不如實。是故嘆深則《般若》之功重，美實則《法華》之用微。此經之尊，三撫三囑，未足惑也。","有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，玩味斯經，夢想增至，準悟大品，深知譯者之失會。聞究摩羅法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日，請令出之。至四月三十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未詎多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。其多者雲有十萬偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶！梵文雅質，案本譯之於麗巧不足，樸正有餘矣。幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"摩訶般若波羅蜜經卷第一(丹本摩訶上有小品二字)","paragraphs":["後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"初品第一","paragraphs":["如是我聞：","一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，如調象王，所作已辦，舍於重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿難。","爾時佛告須菩提：“汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”舍利弗即作是念：“須菩提自以力說？為承佛神力？”須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：“佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。”","爾時須菩提白佛言：“世尊！佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。”","爾時舍利弗語須菩提：“有此非心心不？”須菩提語舍利弗：“非心心可得若有若無不？”舍利弗言：“不也！”須菩提語舍利弗：“若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？”舍利弗言：“何法為非心？”須菩提言：“不壞不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。所以者何？般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法。”","須菩提白佛言：“世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。","“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受、想、行、識無受想。若色無受則非色；受、想、行、識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識。是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無舍，乃至涅槃亦無取無舍。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受、想、行、識。雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。","“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：‘何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？’若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”","爾時舍利弗語須菩提：“若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？”須菩提言：“如是，舍利弗！色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。”舍利弗言：“若菩薩於是中學，能成就薩婆若耶？”須菩提言：“如是，舍利弗！菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”","爾時須菩提語舍利弗言：“菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空色行為行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、識行為行相，若生識行為行相，若滅識行為行相，若壞識行為行相，若空識行為行相。我行是行，亦是行相。若作是念：‘能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相。’當知是菩薩未善知方便。”","舍利弗語須菩提：“今菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？”須菩提言：“若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"小品般若波羅蜜經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"小品般若波羅蜜經","section_title":"小品經序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"小品般若波羅蜜經","section_title":"釋僧睿","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"小品般若波羅蜜經","section_title":"摩訶般若波羅蜜經卷第一(丹本摩訶上有小品二字)","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"小品般若波羅蜜經","section_title":"初品第一","is_available":true}],"plain_text":"# 小品般若波羅蜜經\n小品般若波羅蜜經\n後秦 鳩摩羅什譯\n## 小品經序\n## 釋僧睿\n般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其歸；性不盡，則物何以登道場成正覺。正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以異教殷勤，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。如〈問相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈難問〉窮其源，〈隨喜〉忘趣以要終，〈照明〉不化以即玄。章雖三十，貫之者道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。《法華》鏡本以凝照，《般若》冥末以解懸。解懸理趣，菩薩道也。凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疏，有三實之跡；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以《法華》、《般若》相待以期終，方便、實化冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本無三，則照不如實。是故嘆深則《般若》之功重，美實則《法華》之用微。此經之尊，三撫三囑，未足惑也。\n有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，玩味斯經，夢想增至，準悟大品，深知譯者之失會。聞究摩羅法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日，請令出之。至四月三十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未詎多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。其多者雲有十萬偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶！梵文雅質，案本譯之於麗巧不足，樸正有餘矣。幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。\n## 摩訶般若波羅蜜經卷第一(丹本摩訶上有小品二字)\n後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯\n## 初品第一\n如是我聞：\n一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，如調象王，所作已辦，舍於重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿難。\n爾時佛告須菩提：“汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”舍利弗即作是念：“須菩提自以力說？為承佛神力？”須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：“佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。”\n爾時須菩提白佛言：“世尊！佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。”\n爾時舍利弗語須菩提：“有此非心心不？”須菩提語舍利弗：“非心心可得若有若無不？”舍利弗言：“不也！”須菩提語舍利弗：“若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？”舍利弗言：“何法為非心？”須菩提言：“不壞不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。所以者何？般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法。”\n須菩提白佛言：“世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。\n“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受、想、行、識無受想。若色無受則非色；受、想、行、識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識。是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無舍，乃至涅槃亦無取無舍。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受、想、行、識。雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。\n“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：‘何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？’若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”\n爾時舍利弗語須菩提：“若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？”須菩提言：“如是，舍利弗！色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。”舍利弗言：“若菩薩於是中學，能成就薩婆若耶？”須菩提言：“如是，舍利弗！菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”\n爾時須菩提語舍利弗言：“菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空色行為行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、識行為行相，若生識行為行相，若滅識行為行相，若壞識行為行相，若空識行為行相。我行是行，亦是行相。若作是念：‘能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相。’當知是菩薩未善知方便。”\n舍利弗語須菩提：“今菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？”須菩提言：“若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不","is_preview":true,"preview_page_limit":10}