{"resource_id":12081,"title":"佛说开觉自性般若波罗蜜多经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說開覺自性般若波羅蜜多經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛說開覺自性般若波羅蜜多經","宋 惟淨等譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"佛說開覺自性般若波羅蜜經卷第一","paragraphs":["譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯","如是我聞：","一時，世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾並菩薩摩訶薩眾俱。是時，佛告尊者須菩提言：“須菩提！色，無性、假性、實性；受、想、行、識，無性、假性、實性。須菩提！如是，乃至眼、色、眼識，耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、法、意識，無性、假性、實性。","“複次，須菩提！色於如是三性中轉，愚是所行，當知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。","“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩摩訶薩於諸識中解無相法，苦自止息，諸相寂靜。如是所行，當知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”","爾時，世尊重說頌曰：","“若解無相法，　　諸苦自止息，","眾相皆寂靜，　　是菩薩所行。","“複次，須菩提！於諸色中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。","“須菩提！受、想、行、識亦復如是。於諸識中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”","爾時，世尊重說頌曰：","“若法闇與明，　　平等性如是，","依止及解入，　　知已得菩提。","“複次，須菩提！若菩薩摩訶薩於諸色須菩提，受、想、行、識於三性轉，若有智者如實了知，即於識中不生取著亦不現轉，其心開明。由彼於識不生取著、心開明已，即於大乘法中而能出離，何況聲聞、緣覺乘中！又由如是不生取著、心開明故，不於長時在彼地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣受生死苦。","“複次，須菩提！色，為生邪？為滅邪？若謂色有生，彼色即無生；若謂色無生，彼色即是無生自性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性，是故於色無生可有。","“須菩提！受、想、行、識亦復如是。識，為生邪？為滅邪？若謂識有生，彼識即無生；若謂識無生，彼識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識即是無生自性，是故於識無生可有。","“複次，須菩提！若有人言：‘色，是我、是我所。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識，是我、是我所。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“複次，須菩提！若有人言：‘色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無因緣。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無因緣。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“複次，須菩提！若有人言：‘色以色像為相，受以領納為相，想以遍知為相，行以造作為相，識以了別為相。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“複次，須菩提！若有人言：‘苦不寂靜；若彼色滅，此樂寂靜。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識，亦復如是，苦不寂靜；若彼識滅，此樂寂靜。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“複次，須菩提！若有人言：‘彼色是無，受、想、行、識亦悉是無。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“複次，須菩提！若有人言：‘如佛所說：“色無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。”’作是說者——彼於一切法，即無和合亦無樂欲，隨其言說作是知解——我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識亦復如是，如佛所說，皆無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。’作是說者——彼於一切法即無和合亦無樂欲，隨其言說作是知解——我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。","“複次，須菩提！若復有人計色為有，取著於色有所生起，隨言說轉；又復計色為有，即於彼色雜染依止，有相隨轉；又復計色為有，即於彼色修習淨法，成立隨轉。","“須菩提！受、想、行、識亦復如是；若復有人計識為有，取著於識有所生起，隨言說轉；又復計識為有，即於彼識雜染依止，有相隨轉。又復計識為有，即於彼識修習淨法，成立隨轉。","“複次，須菩提！若諸菩薩計色為有，於彼色中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉；又諸菩薩計色為有，於彼色中有斷有知，表示成辦，隨有所轉；又諸菩薩計色為有，於彼色中以能了知白法具足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。","“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若諸菩薩計受、想、行、識為有，於彼識中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉；又諸菩薩計識為有，於彼識中有斷有知，表示成辦，隨有所轉；又諸菩薩計識為有，於彼識中以能了知白法具足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。","“複次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於色中我有所得；若於色中我有所得，即於色中我見有所得；若於色中我見有所得，即於色中眾生見有所得；若於色中眾生見有所得，即於色中彼眾生見而無所得；若於色中彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。","“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於識中我有所得；若於識中我有所得，即於識中我見有所得；若於識中我見有所得，即於識中眾生見有所得；若於識中眾生見有所得，即於識中彼眾生見而無所得；若於識中彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。","“複次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於色中我無所得；若於色中我無所得，即於色中我見無所得；若於色中我見無所得，即於色中眾生見無所得；若於色中眾生見無所得，即於色中彼眾生見而有所得；若於色中彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。","“須菩提！"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說開覺自性般若波羅蜜多經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"佛說開覺自性般若波羅蜜多經","section_title":"佛說開覺自性般若波羅蜜經卷第一","is_available":true}],"plain_text":"# 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佛說開覺自性般若波羅蜜經卷第一\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n如是我聞：\n一時，世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾並菩薩摩訶薩眾俱。是時，佛告尊者須菩提言：“須菩提！色，無性、假性、實性；受、想、行、識，無性、假性、實性。須菩提！如是，乃至眼、色、眼識，耳、聲、耳識，鼻、香、鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、法、意識，無性、假性、實性。\n“複次，須菩提！色於如是三性中轉，愚是所行，當知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。\n“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩摩訶薩於諸識中解無相法，苦自止息，諸相寂靜。如是所行，當知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”\n爾時，世尊重說頌曰：\n“若解無相法，　　諸苦自止息，\n眾相皆寂靜，　　是菩薩所行。\n“複次，須菩提！於諸色中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。\n“須菩提！受、想、行、識亦復如是。於諸識中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”\n爾時，世尊重說頌曰：\n“若法闇與明，　　平等性如是，\n依止及解入，　　知已得菩提。\n“複次，須菩提！若菩薩摩訶薩於諸色須菩提，受、想、行、識於三性轉，若有智者如實了知，即於識中不生取著亦不現轉，其心開明。由彼於識不生取著、心開明已，即於大乘法中而能出離，何況聲聞、緣覺乘中！又由如是不生取著、心開明故，不於長時在彼地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣受生死苦。\n“複次，須菩提！色，為生邪？為滅邪？若謂色有生，彼色即無生；若謂色無生，彼色即是無生自性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性，是故於色無生可有。\n“須菩提！受、想、行、識亦復如是。識，為生邪？為滅邪？若謂識有生，彼識即無生；若謂識無生，彼識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識即是無生自性，是故於識無生可有。\n“複次，須菩提！若有人言：‘色，是我、是我所。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識，是我、是我所。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“複次，須菩提！若有人言：‘色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無因緣。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無因緣。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“複次，須菩提！若有人言：‘色以色像為相，受以領納為相，想以遍知為相，行以造作為相，識以了別為相。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“複次，須菩提！若有人言：‘苦不寂靜；若彼色滅，此樂寂靜。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識，亦復如是，苦不寂靜；若彼識滅，此樂寂靜。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“複次，須菩提！若有人言：‘彼色是無，受、想、行、識亦悉是無。’作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“複次，須菩提！若有人言：‘如佛所說：“色無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。”’作是說者——彼於一切法，即無和合亦無樂欲，隨其言說作是知解——我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識亦復如是，如佛所說，皆無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。’作是說者——彼於一切法即無和合亦無樂欲，隨其言說作是知解——我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。\n“複次，須菩提！若復有人計色為有，取著於色有所生起，隨言說轉；又復計色為有，即於彼色雜染依止，有相隨轉；又復計色為有，即於彼色修習淨法，成立隨轉。\n“須菩提！受、想、行、識亦復如是；若復有人計識為有，取著於識有所生起，隨言說轉；又復計識為有，即於彼識雜染依止，有相隨轉。又復計識為有，即於彼識修習淨法，成立隨轉。\n“複次，須菩提！若諸菩薩計色為有，於彼色中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉；又諸菩薩計色為有，於彼色中有斷有知，表示成辦，隨有所轉；又諸菩薩計色為有，於彼色中以能了知白法具足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。\n“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若諸菩薩計受、想、行、識為有，於彼識中有斷有知，於大樂行言說成辦，隨有所轉；又諸菩薩計識為有，於彼識中有斷有知，表示成辦，隨有所轉；又諸菩薩計識為有，於彼識中以能了知白法具足，謂於諸法得自在已，於大樂行而能隨轉。\n“複次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於色中我有所得；若於色中我有所得，即於色中我見有所得；若於色中我見有所得，即於色中眾生見有所得；若於色中眾生見有所得，即於色中彼眾生見而無所得；若於色中彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。\n“須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於識中我有所得；若於識中我有所得，即於識中我見有所得；若於識中我見有所得，即於識中眾生見有所得；若於識中眾生見有所得，即於識中彼眾生見而無所得；若於識中彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。\n“複次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於色中我無所得；若於色中我無所得，即於色中我見無所得；若於色中我見無所得，即於色中眾生見無所得；若於色中眾生見無所得，即於色中彼眾生見而有所得；若於色中彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。\n“須菩提！","is_preview":true,"preview_page_limit":10}