{"resource_id":12046,"title":"诸佛要集经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"諸佛要集經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["諸佛要集經","西晉 竺法護譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"諸佛要集經卷上","paragraphs":["西晉月氏三藏竺法護譯","聞如是。一時佛遊摩竭國柰叢樹間。於其鄉土北有山名因沙舊(晉言帝樹石室)。與大比丘眾俱。比丘五千。菩薩二萬。皆不退轉不起法忍。身口意定總攝三世。獨步三界開化眾生。應病與藥各令得所。文殊師利。彌勒菩薩等。復有諸天八萬四千悉志佛道。爾時四部各往詣佛。雖欲聽經不能專精厭所講法。各各匆匆多所務求追逐。五濁以為事業。佛心念言。眾人患厭所宣道教。不肯復來諮受法言。不見如來不聞正典不入心耳。心不思惟不能修立。佛自念言。吾欲示現如像燕處。不自現形到他方佛土。與諸佛俱宣講諸佛之要集。佛復觀之。諸佛世尊會於何方。輒睹東方。去是八萬四千億諸佛世界。國名普光。佛號天王如來至真等正覺。現在說法。諸佛會彼。","佛告阿難。如來當入因沙舊室燕坐三月。諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人。若有來者解喻其意勿令入室。阿難白佛。大聖垂恩有尊巍巍。神妙諸天其威洞徹。身形微妙心意叵見。往來周旋不能將護。難既弱劣無神足力離大德鎧。神變所為不及目連。大目連者。如來諮嗟神足第一。飛到十方無所掛礙。獨可委付護於後事。佛告阿難。勿有此言。如來至真不須人護。今佛觀察天上世間。諸魔梵天沙門梵志。諸天人民阿須倫。無能作威動移如來無上至真之所建立也。汝且默然。如來在眾能自將護不須衛者。又若阿難。若有毀除士毀除女。薰士薰女。諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人若非人。來到爾所。如來至真如在燕坐。汝當為說如是道教。法難可遇了義亦然。人身難得經道希有。如來興世劫數時出。能信如來所宣經典。出家為道見善師友。能從啟受精進愛樂。亦復難遭。若復蒙睹明經比丘講清淨法。此不可得。心好放施。若遭眾祐授於供養受能淨畢。是亦難遇。假使孝順反覆報恩。又勤學問遵持經戒死死不毀。是亦難值。若復有人愍哀眾生。而發無上正真道意。適發心已尋能奉順隨佛之教。究竟菩薩。是最難矣。","佛告阿難。如來燕坐。四部之眾諸天龍神阿須倫等人與非人。來到爾所欲聽經法。當為宣傳如是法教。佛復語阿難。汝承佛教為宣如斯。如來至真無數方便隨時化人。棄捐非法迷惑邪見。汝等承命修正真教。阿難。於彼何謂邪見。謂禮他人妖偽之術。順於諸天奉事鬼神。枯骨朽木山樹江河泉原石神。天地日月東西南北北斗社君。蟒蛇鳥獸糜鹿蛟龍。承事若干殊異魍魎。是謂邪見。複次阿難。計受吾我。著人壽命。斷滅計常。是謂邪見。舉要言之。當復為汝說微邪見。若族姓子及族姓女。自起妄想。欲得聲聞緣覺之乘。若復得佛當取滅度。是悉為邪見。複次阿難。如來至真在於燕處。當為解說如斯法要。汝等學人常當慕法義樂於法樂。以法為上念修清淨。好於篤信多所歡悅。慚愧恭恪戰戰恐畏。在於三界不疑解脫。慈悲喜護行四等心。所逕歷處常能應時。忍辱和雅謙遜下意。但歸於義不取嚴飾。唯歸於慧不取識著。唯歸妙經不取綺辭。唯歸正法不取於人。教令遵修深妙法忍。所言解度謂三脫門。勤奉空行不計吾我。修於無想棄捐希望。遵行無願消除所誓。當為眾生說十二因緣。一切諸法從因緣起。設無因緣則無所起亦無所滅。當審諦觀十二因緣起。察其根源而奉行之。彼若不諦觀十二因緣而致此難。當云何觀。阿難當知。十二牽連悉無所生。無所生者不起法忍。若不生念是為審諦觀十二因緣。當復分別賢聖正行為眾說法。何謂聖諦。所行誠信。其聖諦者。若以心聽計於聖諦。無誠無欺。無誠無欺者。以是之故名曰聖諦。真諦之義是謂誠信而無所生。其真諦者實為真正。為離欲諦。為信解諦。無言辭諦。無所行諦。不造苦諦。無所有諦。無應不應無舉無下諦。則為一諦。無有罪諦。不滅度諦。則無為諦。假使阿難。解一切法不起不滅。悉無所住無異眾生。是謂賢聖諦。以故如來說如此法。賢明弟子行於無為。欲曉了慧。令苦不起。至無所生。是謂苦諦。若遭惱患在於苦痛。不習諸行斷於因緣。因緣已斷。是曰棄捨於習諦矣。若能永滅盡一切苦長無所生。是謂盡諦。何謂道諦。若修道義不為二業。善不善法入一品明。求如是路。是則名曰為三脫門。諸過去佛及與弟子。由此道路至無所至。而取滅度。是為名曰八賢聖路。一曰正見。二曰正念。三曰正言。四曰正業。五曰正活。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此護意因說平等。性以平等則於諸法不懷妄想。此乃名曰還入徑路。又復阿難。說法若茲。汝等精勤歸四意止。為諸眾會頒宣解說。三十七品道行之法使立法教。何謂於彼三十七品。若住順義悉達自然假文字耳。若等文字如來以此建立諸法。是諸文字亦自然空。不生不壞。若有說者不說亦等。不增不減。所以文字以等故等。假使阿難。比丘等知文字是道品法所住順義。又復阿難。如來在燕。若有天龍鬼神犍沓和人非人來。當為講說三世平等。何謂為三。過去已滅。當來不現。現在無住。墮在顛倒。是亦本淨。一切諸法亦復悉空。無有三世。亦無所住。過去已空。當來亦空。現在亦空。亦如空空。無空亦空。如三世空。人空亦如是。三世空名曰平等。入於一義無有若干。若為說法。能除三界。乃為安耳。何謂能除三界。若有比丘。應時思惟而觀察之。欲界色界無色界者。心想所生。其思想者亦無所有。其無所有了三界已。無想而想。無進無怠。無所建立。亦不誓願。不思不念。皆舍心念。得三脫門。殷勤專精而修明證。奉三脫門空無相願。何謂三脫。得至明證不捨平等。暢於諸法無作不作。知一切法皆當歸盡。不入於禪意不墮落。不計有一亦無若干。是三脫門而得明證。又復阿難。當為說法使去五陰。何謂為五。色痛想行識。是為五陰。若受此者則為盛陰。不受無陰。假使修行處於閒居。當作此觀。如來常說。色如聚沫。痛癢如泡。想如野馬。行如芭蕉。心識如幻。佛光逾日。慧越虛空。親說言教告修行者。當作此觀。如來所講可入義者。吾不解了不即啟解。欲界如聚沫是亦空耳。色界亦無。無色無處。不著三界。其不猗者則無處所。聚沫無我無人壽命。以是之故。一切諸法無人眾生。悉如聚沫水泡野馬芭蕉。識如幻化亦空。不著三界。若遊諸法不著三界。無有處所則無所猗。其幻化者不復處當我人壽命。其了實者亦無我人壽命之本。其觀五陰如是無處。則無"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"諸佛要集經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"諸佛要集經","section_title":"諸佛要集經卷上","is_available":true}],"plain_text":"# 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