{"resource_id":12005,"title":"楞伽阿跋多罗宝经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"楞伽阿跋多羅寶經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["楞伽阿跋多羅寶經","劉宋 求那跋陀羅譯"]},{"id":"chapter-1-section-2","title":"楞伽阿跋多羅寶經序","paragraphs":["朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰","之奇嘗苦楞伽經難讀。又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至於五千卷。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數。至於像法末法之後。去聖既遠。人始溺於文字。有入海算沙之困。而於一真之體。乃漫不省解。於是有祖師出焉。直指人心見性成佛。以為教外別傳。於動容發語之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故云門至於罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相為用也。且禪者。六度之一也。顧豈異於佛哉。之奇以為。禪出於佛。而玄出於義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問。聞斯行諸。孔子曰。聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝。至於溺經文惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學禪之敝。至於馳空言玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達磨西來。既已傳心印於二祖。且雲。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪並傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經。而問其所從來。客雲。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛矣。則是持金剛經者。始於五祖。故金剛以是盛行於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔自張公倡之。之奇過南都謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入琅玡僧舍。見一經函。發而視之。乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金鐶。乳母謂之。汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月。姆指之無兩字。雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤於才章。蓋天稟。然而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來於天地之間。其為世數。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪於死生。神識疲耗不能復記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制。舉登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風烈事業。播人耳目。則其前身。嘗為大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經。而記其因緣於經之端雲。"]},{"id":"chapter-1-section-3","title":"楞伽阿跋多羅寶經序","paragraphs":["朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書","楞伽阿跋多羅寶經。先佛所說。微妙第一真實了義。故謂之佛語心品。祖師達磨。以付二祖曰。吾觀震旦所有經教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以為心法。如醫之難經。句句皆理。字字皆法。後世達者。神而明之。如盤走珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊學。以為無用。非愚無知。則狂而已。近歲學者。各宗其師。務從簡便。得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禪悅。高者為名。下者為利。餘波末流。無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫師。不由經論。直授方藥。以之療病。非不或中。至於遇病。輒應懸斷死生。則與知經學古者。不可同日語矣。世人徒見其有一至之功。或捷於古人。因謂難經不學而可。豈不誤哉。楞伽義輒幽[耳*少]。文字簡古。讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。此其所以寂寥於世。幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得清淨覺。慶曆中嘗為滁州。至一僧舍。偶見此經入手。恍然如獲舊物。開卷未終。夙障冰解。細視筆畫。手跡宛然。悲喜太息。從是悟入。常以經首四偈。發明心要。軾遊於公之門。三十年矣。今年二月過南都。見公於私第。公時年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。而軾亦老於憂患百念灰冷。公以為可教者。乃授此經。且以錢三十萬。使印施於江淮間。而金山長老。佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機走錢塘。求善工刻之板。遂以為金山常住。","元豐八年九月九日"]},{"id":"chapter-1-section-4","title":"楞伽阿跋多羅寶經卷第一","paragraphs":["宋天竺三藏求那跋陀羅譯"]},{"id":"chapter-1-section-5","title":"一切佛語心品第一之一","paragraphs":["如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。以偈贊曰。","世間離生滅　　猶如虛空華","智不得有無　　而興大悲心","一切法如幻　　遠離於心識","智不得有無　　而興大悲心","遠離於斷常　　世間恆如夢","智不得有無　　而興大悲心","知人法無我　　煩惱及爾炎","常清淨無相　　而興大悲心","一切無涅槃　　無有涅槃佛","無有佛涅槃　　遠離覺所覺","若有若無有　　是二悉俱離","牟尼寂靜觀　　是則遠離生","是名為不取　　今世後世淨","爾時大慧菩薩。偈贊佛已自說姓名。","我名為大慧　　通達於大乘","今以百八義　　仰諮尊中上","世間解之士　　聞彼所說偈","觀察一切眾　　告諸佛子言","汝等諸佛子　　今皆恣所問","我當為汝說　　自覺之境界","爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽。頂禮佛足合掌恭敬。以偈問曰。","云何淨其念　　云何念增長","云何見痴惑　　云何惑增長","何故剎土化　　相及諸外道","云何無受欲　　何故名無受","何故名佛子　　解脫至何所","誰縛誰解脫　　何等禪境界","云何有三乘　　唯願為解說","緣起何所生　　云何作所作","云何俱異說　　云何為增長","云何無色定　　及以滅正受","云何為想滅　　何因從定覺","云何所作生　　進去及持身","云何現分別　　云何生諸地","破三有者誰　　何處身云何","往生何所至　　云何最勝子","何因得神通　　及自在三昧","云何三昧心　　最勝為我說","云何名為藏"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經","section_title":"正文","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-2","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經","section_title":"楞伽阿跋多羅寶經序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-3","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經","section_title":"楞伽阿跋多羅寶經序","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-4","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經","section_title":"楞伽阿跋多羅寶經卷第一","is_available":true},{"id":"chapter-1-section-5","chapter_title":"楞伽阿跋多羅寶經","section_title":"一切佛語心品第一之一","is_available":true}],"plain_text":"# 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楞伽阿跋多羅寶經序\n朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰\n之奇嘗苦楞伽經難讀。又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至於五千卷。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數。至於像法末法之後。去聖既遠。人始溺於文字。有入海算沙之困。而於一真之體。乃漫不省解。於是有祖師出焉。直指人心見性成佛。以為教外別傳。於動容發語之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故云門至於罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相為用也。且禪者。六度之一也。顧豈異於佛哉。之奇以為。禪出於佛。而玄出於義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問。聞斯行諸。孔子曰。聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝。至於溺經文惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學禪之敝。至於馳空言玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達磨西來。既已傳心印於二祖。且雲。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪並傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經。而問其所從來。客雲。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛矣。則是持金剛經者。始於五祖。故金剛以是盛行於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔自張公倡之。之奇過南都謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入琅玡僧舍。見一經函。發而視之。乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金鐶。乳母謂之。汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月。姆指之無兩字。雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤於才章。蓋天稟。然而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來於天地之間。其為世數。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪於死生。神識疲耗不能復記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制。舉登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風烈事業。播人耳目。則其前身。嘗為大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經。而記其因緣於經之端雲。\n## 楞伽阿跋多羅寶經序\n朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書\n楞伽阿跋多羅寶經。先佛所說。微妙第一真實了義。故謂之佛語心品。祖師達磨。以付二祖曰。吾觀震旦所有經教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以為心法。如醫之難經。句句皆理。字字皆法。後世達者。神而明之。如盤走珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊學。以為無用。非愚無知。則狂而已。近歲學者。各宗其師。務從簡便。得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禪悅。高者為名。下者為利。餘波末流。無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫師。不由經論。直授方藥。以之療病。非不或中。至於遇病。輒應懸斷死生。則與知經學古者。不可同日語矣。世人徒見其有一至之功。或捷於古人。因謂難經不學而可。豈不誤哉。楞伽義輒幽[耳*少]。文字簡古。讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。此其所以寂寥於世。幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得清淨覺。慶曆中嘗為滁州。至一僧舍。偶見此經入手。恍然如獲舊物。開卷未終。夙障冰解。細視筆畫。手跡宛然。悲喜太息。從是悟入。常以經首四偈。發明心要。軾遊於公之門。三十年矣。今年二月過南都。見公於私第。公時年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。而軾亦老於憂患百念灰冷。公以為可教者。乃授此經。且以錢三十萬。使印施於江淮間。而金山長老。佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機走錢塘。求善工刻之板。遂以為金山常住。\n元豐八年九月九日\n## 楞伽阿跋多羅寶經卷第一\n宋天竺三藏求那跋陀羅譯\n## 一切佛語心品第一之一\n如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。以偈贊曰。\n世間離生滅　　猶如虛空華\n智不得有無　　而興大悲心\n一切法如幻　　遠離於心識\n智不得有無　　而興大悲心\n遠離於斷常　　世間恆如夢\n智不得有無　　而興大悲心\n知人法無我　　煩惱及爾炎\n常清淨無相　　而興大悲心\n一切無涅槃　　無有涅槃佛\n無有佛涅槃　　遠離覺所覺\n若有若無有　　是二悉俱離\n牟尼寂靜觀　　是則遠離生\n是名為不取　　今世後世淨\n爾時大慧菩薩。偈贊佛已自說姓名。\n我名為大慧　　通達於大乘\n今以百八義　　仰諮尊中上\n世間解之士　　聞彼所說偈\n觀察一切眾　　告諸佛子言\n汝等諸佛子　　今皆恣所問\n我當為汝說　　自覺之境界\n爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽。頂禮佛足合掌恭敬。以偈問曰。\n云何淨其念　　云何念增長\n云何見痴惑　　云何惑增長\n何故剎土化　　相及諸外道\n云何無受欲　　何故名無受\n何故名佛子　　解脫至何所\n誰縛誰解脫　　何等禪境界\n云何有三乘　　唯願為解說\n緣起何所生　　云何作所作\n云何俱異說　　云何為增長\n云何無色定　　及以滅正受\n云何為想滅　　何因從定覺\n云何所作生　　進去及持身\n云何現分別　　云何生諸地\n破三有者誰　　何處身云何\n往生何所至　　云何最勝子\n何因得神通　　及自在三昧\n云何三昧心　　最勝為我說\n云何名為藏　　","is_preview":true,"preview_page_limit":10}