{"resource_id":11979,"title":"思惟略要法","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"思惟略要法","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["思惟略要法","姚秦 鳩摩羅什譯","思惟略要法","姚秦三藏羅什法師譯","形疾有三。風寒熱病為患輕微。心有三病患禍深重。動有劫數受諸苦惱。唯佛良醫能為製藥。行者無量世界長嬰此疾今始造行。當令其心決定專精不惜身命。如人入賊心不決定不能破賊。破亂想軍亦復如是。如佛言曰。血肉雖盡但有皮筋尚在不捨精進。如人火燒身衣。但欲救火更無餘念。出煩惱苦亦復如是。當忍事病苦飢渴寒熱嗔恨等。當避憒鬧樂住閒寂。所以者何。眾音亂定如入棘林。","凡求初禪先習諸觀。或行四無量。或觀不淨。或觀因緣。或唸佛三昧。或安那般那。然後得入初禪則易。若利根之人直求禪者。觀於五欲種種過患。猶如火坑亦如廁舍。念初禪地。如清涼池如高臺觀。五蓋則除便得初禪。如波利仙人初學禪時。道見死女膀脹爛臭。諦心取相自觀其身如彼不異。靜處專思便得初禪。佛在恆水邊坐禪。有一寡聞比丘問佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道跡。有多聞比丘。自怪無所得而問於佛。佛言。取恆水中小石。以君遲水淨洗。比丘如教。佛問。恆水多君遲水多。答不可為喻也。佛言。不以指洗雖多無用也。行者當勤精進。用智定指洗除心垢。若不如是不能離法也。","四無量觀法","求佛道者。當先行四無量心。其心無量功德亦無量。於一切眾生中。凡有三分。一者父母親裡善知識等。二者怨賊嫌人常欲惱害者。三者中人不親不怨。行者於此三品人中。慈心視之當知親裡。老者如父母。中年如兄弟。少年如兒子。常應修集如是慈心。人之為怨以有惡緣。惡因緣盡還覆成親。怨親無定。何以故。今世是怨後世成親。嗔憎之心自失大利。破忍辱福失慈心業。障佛道因緣。是故不應嗔憎。怨賊應當視之如其親裡。所以者何。是怨賊令我得佛道因緣。若使怨賊無惡於我我無所忍。是則為我善知識也。令我得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已。於十方眾生慈心愛念普遍世界。見諸眾生無常變異。有老病死眾苦逼切。蜎蜚蠕動皆無安者而起悲心。若見眾生得今世樂及後世樂得生天樂賢聖道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事。不憂不喜以慧自御。但緣眾生而起舍心。是名四無量心。於十方眾生慈心遍滿故名為無量。行者常應修集是心。若或時有嗔恚心起。如蛇如火在於身上即應急卻。若心馳散入於五欲及為五蓋所覆。當以精進智慧之力強攝之還。修習慈心常念眾生令得佛樂。習之不息便得離五欲除五蓋入初禪。得初禪相者喜樂遍身。諸善法中生歡喜樂。見有種種微妙之色。是名入佛道初門禪定福德因緣也。得是四無量心已。於一切眾生忍辱不嗔。是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍。是名無生忍。得阿耨多羅三藐三菩提記當得作佛。行者應當如是修習也。","不淨觀法","貪慾嗔恚愚痴是眾生之大病。愛身著欲則生嗔恚。顛倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故內身外身愛著浮相。習之來久染心難遣。欲除貪慾當觀不淨。嗔恚由外既爾可制。如人破竹初節為難。既制貪慾餘二自伏。不淨觀者。當知此身生於不淨處在胞胎。還從不淨中出。薄皮之內純是不淨。外有四大變為飲食充實其內。諦心觀察。從足至發從發至足。皮囊之裡無一淨者。腦膜涕唾膿血屎尿等。略說則三十六。廣說則無量。譬如農夫開倉種種別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉。見種種惡露肝肺腸胃諸蟲動食。九孔流出不淨常無休止。眼流眵淚耳出結矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。雖復衣食障覆實是行廁。身狀如此何由是淨。又觀此身假名為人。四大和合譬之如屋。脊骨如棟脅肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥塗。虛偽假合人為安在。危脆非真幻化須臾。腳骨上脛骨接之。脛骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髏接之。骨骨相拄危如累卵。諦觀此身無一可取。如是心則生厭惡。常念不淨三十六物如實分別。內身如此外身不異。若心不住制之令還專念不淨。心住相者身體柔軟。漸得快樂心故不住當自訶心。從無數劫來常隨汝故。更歷三惡道中苦毒萬端。從今日去我當伏汝。汝且隨我。還系其心令得成就。若極厭惡其身。當進白骨觀。亦可入初禪。行者志求大乘者。命終隨意生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。","白骨觀法","白骨觀者。除身皮血筋肉都盡。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見者譬如癩人。醫語其家若令飲血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。銀盃盛血語之飲乳。病必得差。癩人言血也。答言。白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白耶。罪故見血但當專心乳想。莫謂是血也。如是七日便變為乳。何況實白而不能見。既見骨人當觀骨人之中其心生滅相續如綖穿珠。如意所見及觀外身亦復如是。若心欲住精勤莫廢。如攢火見煙掘井見溼。必得不久。若心靜住。開眼閉眼光骨明瞭。如水澄靜則見面像濁則不了竭則不見。","觀佛三昧法","佛為法王。能令人得種種善法。是故習禪之人先當唸佛。唸佛者。令無量劫重罪微薄得至禪定。至心念佛佛亦念之。如人為王所念怨家債主不敢侵近。唸佛之人諸餘惡法不來擾亂。若唸佛者佛常在也。云何憶念。人之自信無過於眼。當觀好像便如真佛。先從肉髻眉間白毫下至於足。從足復至肉髻。如是相相諦取還於靜處。閉目思惟繫心在像不令他念。若念餘緣攝之令還。心目觀察如意得見。是為得觀像定。當作是念。我亦不往像亦不來。而得見者由心定想住也。然後進觀生身便得見之。如對面無異也。人心馳散多緣惡法。當如乳母伺視其子莫令墜於坑井險道。念則如子行者如母。若心不住當自責心。念老病死甚為切近。若生天者著於妙欲無有治心善法。若墮三惡道苦惱怖懅善心不生。今受妙法雲何可不至心專念耶。又作念言。生在末法。末法垂已欲滅。猶如赦鼓開門放囚。鼓音漸已欲止。門扉已閉一扇。豈可自寬不求出獄。過去無始世界已來。所更生死苦惱萬端。今所受法未得成就。無常死賊須臾叵保。當復更受無央數劫生死之苦。如是種種鞭心令心得住。心住相者。坐臥行步常得見佛。然後更進生身法身。得初觀已展轉則易。","生身觀法","生身觀者。既已觀像。心想成就撿意入定。即便得見。當因於像以念生身。觀佛坐於菩提樹下。光明顯照相好奇特。或如鹿野苑中坐為五比丘說四諦法時。或如耆闍崛山放大光明為諸大眾說波若時。如是隨用一處繫念在緣不令外散。心想得住即便見"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"思惟略要法","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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