{"resource_id":11954,"title":"大乘舍黎娑担摩经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"大乘舍黎娑擔摩經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["大乘舍黎娑擔摩經","宋 施護譯","大乘舍黎娑擔摩經","西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯","如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾千二百五十人俱。復有菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩而為上首。","爾時世尊。觀舍黎娑擔摩已。告諸苾芻言。若有苾芻。於十二緣生而能見了。是名見法。見是法已。即名見佛。世尊作是說已默然而住。","爾時舍利子。尋作是念。今我世尊說如是法。當云何義云何了知。即往詣慈氏菩薩所。到已相見。各用軟語互相問訊即與慈氏菩薩坐大石下。時舍利子白慈氏言。今者世尊。為諸苾芻說舍黎娑擔摩經言。諸苾芻若於十二緣生而能見者。是名見法。見是法已。即名見佛。菩薩。我今不解斯義。何等名十二緣生。云何名法。云何名佛。唯願菩薩。略為解說。","爾時慈氏菩薩告尊者舍利子言。如來法王具一切智。隨宜所說甚深微妙。汝今問我。我今略說。舍利子。如世尊言若有苾芻於十二緣生而能見了。是名見法。若見是法。即名見佛。舍利子。十二緣生者。所謂。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是生者即一大苦蘊生。舍利子。彼無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是滅即一大苦蘊滅。舍利子。世尊如是說為十二緣生。舍利子言。云何名法。菩薩告言。聖八正道。名之為法。所謂正見正思惟正語正業正命正勤正念正定。舍利子。是八正道果報涅盤。是故世尊略說名法。舍利子言。云何名佛。菩薩告言。若知一切法。名之為佛。如是得聖慧眼。見菩提分法乃證法身。","複次云何。見十二緣如佛所說。若人恆見此十二緣。無生無滅無作無為無取無著。如實不顛倒寂靜無怖。大聖無盡止息悉皆無性。若如是見是人見法。若能如是恆見無生無滅無作無為無取無著。如實不顛倒寂靜無怖。大聖無盡止息見法無性。彼人是見無上法身。佛是得正法正智止息三昧。","複次舍利子白言。以何故名為十二緣。菩薩告言。以有因有緣名十二緣。舍利子。是法亦非因非緣。亦非不因緣。又從緣有。子今略說其相。如來出生及不出生。是因緣法常住平等。如實非虛是真實法。離顛倒故。又舍利子。如是緣生分為二義。何等為二。一者從因。二者從緣。此二種義分為內外。外緣從因所生者。謂從種生芽。從芽生苗。從苗生莖。從莖生枝葉。從枝葉生華果。若無種子即不生苗。乃至華果亦無所有。若有種子即生苗莖。乃至華果無不有故。舍利子。彼種子不作念我能生芽。芽亦不作念我能生苗莖。如是乃至華亦不作念我能生果。果亦不作念我能從華生。如是外因緣從因生法可見。又舍利子。外因緣從緣生者。謂緣六界合集故。云何六界。所謂地界水界火界風界虛空界時界。彼地界能安立。水界能滋潤。火界能溫暖。風界能動搖。空界能無礙。時界能成就。如是六界各各緣合。種子得生芽苗華實。無不具足。如是六界一不合者。種即不生乃至華實亦不可得。然彼六界各無有我。彼地不言我能安立。水亦不言我能滋潤。火亦不言我能溫暖。風亦不言我能動搖。空亦不言我能無礙。時亦不言我能成就。然彼種子不言我能生芽。芽亦不言我從諸緣得生。彼芽等所生。非自作非他作。亦非自他合有。非自在天所化。亦非時化。亦非緣生。亦不一事生。亦非不因生。然彼地水火風虛空時分。及種子華實而彼從生。不即不離。無盡滅故。此外緣生復有五義。何者為五。謂不常不斷雖滅不盡。少因多果互為所緣。云何不常。謂種子與芽名別異故。云何不斷。謂從種有芽芽生枝葉故。云何雖滅不盡。雖滅者。謂種壞似滅。不盡者。謂傳種生芽。云何少因多果。謂一子為因果實繁倍。云何互為所緣。謂因種有芽乃至華實。相似連鐶復為種子故。複次云何內十二緣。此十二緣。復有二義。云何為二。謂一從因。二從緣。云何從因所為。因於無明乃生於行。乃至生老死憂悲苦惱。若無無明行亦不立。乃至無老死憂悲苦惱。而彼無明不作念我能生行。行亦不作念我從無明生。乃至生亦不作念我能生老死憂悲苦惱。老死等亦不作念我從生生。是謂從因所生之相。云何從緣所生。所謂緣於六界得和合故。何等為六。謂地水火風空識。此六界合時。是名從緣生故。云何名地界。謂身堅實此名地界。若身滋潤此名水界。若身溫暖此名火界。若出入息此名風界。若身無障礙此名空界。眼識乃至第八識此名識界。如是等六界緣和合故。乃生其身。然彼地界不作念我能堅實。水界亦不作念我能滋潤。火界亦不作念我能溫暖。風界亦不作念我能出入息。空界亦不作念我能無障礙。識亦不作念我能成就。身亦不作念我從眾緣生。然非眾緣身亦不立。而彼地界無我無人無眾生無壽命。非男非女亦無自無他。乃至水火風空識界亦無我無人無眾生無壽命。非男非女亦無自無他。又復若於如是六界。而作一想凡夫想常想實想久想樂想我想人想眾生想壽命想蠕動想。由無智故作如是等種種之想。是故說名無明。由無明故。即生貪慾嗔恚無明緣行。行亦如是著於假名。生諸妄想名識。識生名色。名色生六入。六入生觸。觸故生受。受故生愛。愛故生取。取故生有。以有故能生後蘊名生。生已衰變為老。蘊敗壞故為死。以愚痴故。即發生憂悲苦惱。又以眾苦集聚逼切身心。處大黑闇名為無明。造作為行。分別為識。安立相為名色。六根門為六入。對塵名觸。得苦樂名受。飢渴名愛。追求名取。復生業為有。後蘊生為生。蘊熟為老。彼壞為死。思懼為憂。慘切為悲。眾苦為苦。勞擾為惱。又復翻真實為虛妄。以邪見為正見。以是無智故名無明。行有三種。謂福行非福行無相行。作福行得福行智。作非福行得非福行智。作無相行得無相行智。如是乃至老死憂悲苦惱。此十二緣各各有因有果。非常非斷非有為不離有為。非心法非盡法非滅法。本來自有所生不斷。譬如江河流注無絕。","爾時慈氏菩薩復告舍利子言。彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等。彼識種子。以自性為因。以業為地。以無明愛煩惱覆蓋。識種發生。彼業與識為地。愛與識為滋潤。無明覆蓋識得成就。彼業不作念我能與識種子為地。愛亦不作念我能與識種子為"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"大乘舍黎娑擔摩經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 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