{"resource_id":11891,"title":"佛说长者女庵提遮师子吼了义经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說長者女庵提遮師子吼了義經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛說長者女庵提遮師子吼了義經","失譯","佛說長者女庵提遮師子吼了義經","失譯人名今附梁錄","如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。與無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩眾俱爾時去舍衛城西二十餘里。有一村名曰長提。有一婆羅門。名婆私膩迦。在其中住。其人學問廣博。深信內典敬承佛教。時婆羅門欲設大會。至祇洹所請佛及僧。佛則受其請。婆羅門還家。又克其時。佛與大眾往詣彼村。至婆羅門舍。爾時長者。見佛歡喜踴躍。不能自勝。即率諸眷屬來至佛所。各各禮佛恭敬而住。其婆羅門有一長女。名庵提遮。先[女*適]與人暫來還家。侍省父母。其女容貌端正。其度高遠。用心柔下。其懷豁然。能和夫妻。侍養親族。事夫如禁。其儀無比。出於群類。父母眷屬皆出見佛。唯有此女獨在室內。其女自以生來。父母莫測其所由。故名之庵提遮。爾時如來。即知長者有一女。在室內未出。知其不出所由。若其出者利益無量大眾。及諸天人。佛即告長者言。汝之眷屬出來盡耶。其婆羅門。束手長跪佛前。以此女不出之狀。將之為恥。默然未答。佛則知其意。仍告之言。中時向至可設供耶。時婆羅門。即承佛教起設供養。大眾及其長者。眷屬中食已訖。唯有此女。未及得食。時如來缽中故留殘食。遣一化女將此餘食。與彼室內女庵提遮。時化女人。以偈告曰。","此是如來餘　　無上勝尊賜","我當承佛教　　願仁清淨受","其女庵提遮。即以偈嘆曰。","嗚呼大慈悲　　知我在室已","今賜一味食　　尋仰睹聖旨","復以偈答彼化女曰。","我常念所思　　大聖之所行","未曾與汝異　　何事不清淨","其化女聞庵提遮說偈已。即沒不現。其女庵提遮。以心念誦偈言。","我夫今何在　　願出見勝尊","願知我心淨　　速來得同聞","爾時庵提遮。淨心力故。其夫隨念即至其所。是女庵提遮見其夫已。心生歡喜。以偈嘆曰。","嗚呼大勝尊　　今隨濟我願","不辭破小戒　　恐當不同聞","其夫見庵提遮說偈言已。即還以偈責曰。","嗚呼汝大痴　　不知善自宜","勞聖賜餘食　　守戒竟何為","時女庵提遮。即隨其夫往詣佛所。各自禮佛及諸大眾。恭敬而立。時女庵提遮。以偈嘆曰。","我念大慈悲　　救護十方尊","欲設秘密藏　　賜我淨餘食","大聖甚難會　　世心有所疑","誰可問法者　　發眾菩提基","爾時舍利弗。即白佛言。世尊。此是何女人。忽爾來至此。復說如是法偈言得餘食。佛告舍利弗言。此是長者女。復問曰。從何而來。何因至此。佛告舍利弗。此女人不從遠來。只在此室。雖有父母眷屬。其夫不在。以自誡敬順夫因緣故。不從父母輕爾出遊現於大眾。時舍利弗白佛言。是女以何善因故。生此長者家。其容若此。復以何因緣故。得如是士夫禁約。若此不能自由見佛及僧。佛即告舍利弗。汝自問之。時舍利弗。問其女曰。汝以何因緣。生此長者家。復以何因緣。得如是人為夫禁戒。若此不能自由見佛及僧。其女庵提遮。以偈答曰。","我以不惡生　　生此長者家","又不執女相　　得是清淨夫","我在內室中　　以為自在竟","是分未曾越　　聖知賜我餘","嗚呼今大德　　不知真實由","絲毫不負越　　故名大自在","我雖內室中　　尊如目前現","仁稱阿羅漢　　常隨不能見","大聖非是色　　亦不離色身","聲聞見波旬　　謂是大力人","嗚呼今大德　　隨聖少方便","不知本元由　　於我生倒見","爾時舍利弗。默然而止。私自念言。此是何女人。其辯若此。我所不及。佛即知其意。而告之曰。勿退於問答生於異心。是女人已經值無量諸佛所說。是法藥勿疑之也。","爾時文殊師利。問庵提遮曰。汝今知生死義耶。答曰。以佛力故知。又問曰。若知者生以何為義。答曰。生以不生生為義。又問曰。云何不生生為義耶。答曰。若能明知地水火風四緣。畢竟未曾自得有所和合。而能隨其所宜。有所說者。以為生義。又問曰。若知地水火風。畢竟不自得有所和合為生義者。即應無有生相。將何為義。答曰。雖在生處而無生者。是為正生。故說有義。文殊又問曰。死以何為義耶。答曰。死以不死死為義。又問曰。云何以不死死為死義耶。答曰。若能明知地水火風。畢竟不自得有所散。而能隨其所宜。有所說者。是為死義。又問曰。若知地水火風。畢竟不自得散者。即無死相。將何為義。答曰。雖在死處其心不亡者。是為正死。故說有義。文殊師利又問曰。常以何為義。答曰。若能明知諸法畢竟。生滅變易無定如幻相。而能隨其所宜。有所說者。是為常義。又問。若知諸法畢竟。生滅無定如幻相者。即是無常義。云何將為常義耶。答曰。諸法生而不自得生。滅而不自得滅。乃至變易亦復如是。以不自得故。說為常義。又問曰。無常以何為義。答曰。若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜。有所說者。是為無常義。又問曰。若知諸法畢竟不生不滅者。即是常義。云何說為無常義耶。答曰。但以諸法自在變易無定相。不自得隨。如是知者。故說有無常義耶。又問曰。空以何為義。答曰。若能知諸法相。未曾自空。不壞今有。而能不空空。不有有者故說有空義。又問曰。若不空空。不有有者。即無有事。將何為空義耶。其女庵提遮。則以偈答曰。","嗚呼真大德　　不知真空義","色無有自相　　豈非如空也","空若自有空　　則不能容色","空不自空故　　眾色從是生","爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。雖自明見其力未充。而為生所留者是也。又問頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。若不見生性。雖因調伏少得安處。其不安之相常為對治。若能見生性者。雖在不安處。而吉相常為現前。若不如是知者。雖有種種勝辯談說甚深典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得青黃赤白黑。而不能自見色之正相。今不能見諸法者。亦復如是。但今為生。所生為死。所死者於其人。即無生死之義耶。若為常無常所繫者。亦復如是。當知大德。空者亦不自得空。故說有空義耶。","爾時佛告文殊師利。如是如是。如庵提遮所說。真實無異。日可令冷。月可令熱。是庵提遮所說。不可移易。時舍利弗。復問其女曰。汝之智慧辯才若此。佛所稱歎。我等聲聞之所不及。云何不能離是女身色相。其女答曰。我欲問大德。即隨意答我。大德。今現是男不。舍利弗言。我雖色是男。而心非男也。其女言。大德。我亦如是。如大德所言。雖在女相。其心即非女也。"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說長者女庵提遮師子吼了義經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 佛說長者女庵提遮師子吼了義經\n佛說長者女庵提遮師子吼了義經\n失譯\n佛說長者女庵提遮師子吼了義經\n失譯人名今附梁錄\n如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。與無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩眾俱爾時去舍衛城西二十餘里。有一村名曰長提。有一婆羅門。名婆私膩迦。在其中住。其人學問廣博。深信內典敬承佛教。時婆羅門欲設大會。至祇洹所請佛及僧。佛則受其請。婆羅門還家。又克其時。佛與大眾往詣彼村。至婆羅門舍。爾時長者。見佛歡喜踴躍。不能自勝。即率諸眷屬來至佛所。各各禮佛恭敬而住。其婆羅門有一長女。名庵提遮。先[女*適]與人暫來還家。侍省父母。其女容貌端正。其度高遠。用心柔下。其懷豁然。能和夫妻。侍養親族。事夫如禁。其儀無比。出於群類。父母眷屬皆出見佛。唯有此女獨在室內。其女自以生來。父母莫測其所由。故名之庵提遮。爾時如來。即知長者有一女。在室內未出。知其不出所由。若其出者利益無量大眾。及諸天人。佛即告長者言。汝之眷屬出來盡耶。其婆羅門。束手長跪佛前。以此女不出之狀。將之為恥。默然未答。佛則知其意。仍告之言。中時向至可設供耶。時婆羅門。即承佛教起設供養。大眾及其長者。眷屬中食已訖。唯有此女。未及得食。時如來缽中故留殘食。遣一化女將此餘食。與彼室內女庵提遮。時化女人。以偈告曰。\n此是如來餘　　無上勝尊賜\n我當承佛教　　願仁清淨受\n其女庵提遮。即以偈嘆曰。\n嗚呼大慈悲　　知我在室已\n今賜一味食　　尋仰睹聖旨\n復以偈答彼化女曰。\n我常念所思　　大聖之所行\n未曾與汝異　　何事不清淨\n其化女聞庵提遮說偈已。即沒不現。其女庵提遮。以心念誦偈言。\n我夫今何在　　願出見勝尊\n願知我心淨　　速來得同聞\n爾時庵提遮。淨心力故。其夫隨念即至其所。是女庵提遮見其夫已。心生歡喜。以偈嘆曰。\n嗚呼大勝尊　　今隨濟我願\n不辭破小戒　　恐當不同聞\n其夫見庵提遮說偈言已。即還以偈責曰。\n嗚呼汝大痴　　不知善自宜\n勞聖賜餘食　　守戒竟何為\n時女庵提遮。即隨其夫往詣佛所。各自禮佛及諸大眾。恭敬而立。時女庵提遮。以偈嘆曰。\n我念大慈悲　　救護十方尊\n欲設秘密藏　　賜我淨餘食\n大聖甚難會　　世心有所疑\n誰可問法者　　發眾菩提基\n爾時舍利弗。即白佛言。世尊。此是何女人。忽爾來至此。復說如是法偈言得餘食。佛告舍利弗言。此是長者女。復問曰。從何而來。何因至此。佛告舍利弗。此女人不從遠來。只在此室。雖有父母眷屬。其夫不在。以自誡敬順夫因緣故。不從父母輕爾出遊現於大眾。時舍利弗白佛言。是女以何善因故。生此長者家。其容若此。復以何因緣故。得如是士夫禁約。若此不能自由見佛及僧。佛即告舍利弗。汝自問之。時舍利弗。問其女曰。汝以何因緣。生此長者家。復以何因緣。得如是人為夫禁戒。若此不能自由見佛及僧。其女庵提遮。以偈答曰。\n我以不惡生　　生此長者家\n又不執女相　　得是清淨夫\n我在內室中　　以為自在竟\n是分未曾越　　聖知賜我餘\n嗚呼今大德　　不知真實由\n絲毫不負越　　故名大自在\n我雖內室中　　尊如目前現\n仁稱阿羅漢　　常隨不能見\n大聖非是色　　亦不離色身\n聲聞見波旬　　謂是大力人\n嗚呼今大德　　隨聖少方便\n不知本元由　　於我生倒見\n爾時舍利弗。默然而止。私自念言。此是何女人。其辯若此。我所不及。佛即知其意。而告之曰。勿退於問答生於異心。是女人已經值無量諸佛所說。是法藥勿疑之也。\n爾時文殊師利。問庵提遮曰。汝今知生死義耶。答曰。以佛力故知。又問曰。若知者生以何為義。答曰。生以不生生為義。又問曰。云何不生生為義耶。答曰。若能明知地水火風四緣。畢竟未曾自得有所和合。而能隨其所宜。有所說者。以為生義。又問曰。若知地水火風。畢竟不自得有所和合為生義者。即應無有生相。將何為義。答曰。雖在生處而無生者。是為正生。故說有義。文殊又問曰。死以何為義耶。答曰。死以不死死為義。又問曰。云何以不死死為死義耶。答曰。若能明知地水火風。畢竟不自得有所散。而能隨其所宜。有所說者。是為死義。又問曰。若知地水火風。畢竟不自得散者。即無死相。將何為義。答曰。雖在死處其心不亡者。是為正死。故說有義。文殊師利又問曰。常以何為義。答曰。若能明知諸法畢竟。生滅變易無定如幻相。而能隨其所宜。有所說者。是為常義。又問。若知諸法畢竟。生滅無定如幻相者。即是無常義。云何將為常義耶。答曰。諸法生而不自得生。滅而不自得滅。乃至變易亦復如是。以不自得故。說為常義。又問曰。無常以何為義。答曰。若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜。有所說者。是為無常義。又問曰。若知諸法畢竟不生不滅者。即是常義。云何說為無常義耶。答曰。但以諸法自在變易無定相。不自得隨。如是知者。故說有無常義耶。又問曰。空以何為義。答曰。若能知諸法相。未曾自空。不壞今有。而能不空空。不有有者故說有空義。又問曰。若不空空。不有有者。即無有事。將何為空義耶。其女庵提遮。則以偈答曰。\n嗚呼真大德　　不知真空義\n色無有自相　　豈非如空也\n空若自有空　　則不能容色\n空不自空故　　眾色從是生\n爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。答曰有。雖自明見其力未充。而為生所留者是也。又問頗有無知不識生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以者何。若不見生性。雖因調伏少得安處。其不安之相常為對治。若能見生性者。雖在不安處。而吉相常為現前。若不如是知者。雖有種種勝辯談說甚深典籍。而即是生滅心。說彼實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得青黃赤白黑。而不能自見色之正相。今不能見諸法者。亦復如是。但今為生。所生為死。所死者於其人。即無生死之義耶。若為常無常所繫者。亦復如是。當知大德。空者亦不自得空。故說有空義耶。\n爾時佛告文殊師利。如是如是。如庵提遮所說。真實無異。日可令冷。月可令熱。是庵提遮所說。不可移易。時舍利弗。復問其女曰。汝之智慧辯才若此。佛所稱歎。我等聲聞之所不及。云何不能離是女身色相。其女答曰。我欲問大德。即隨意答我。大德。今現是男不。舍利弗言。我雖色是男。而心非男也。其女言。大德。我亦如是。如大德所言。雖在女相。其心即非女也。","is_preview":true,"preview_page_limit":10}