{"resource_id":11732,"title":"佛说大乘稻芋经","format":"md","encoding":"utf-8","chapters":[{"id":"chapter-1","title":"佛說大乘稻芋經","sections":[{"id":"chapter-1-section-1","title":"正文","paragraphs":["佛說大乘稻芉經","失譯","佛說大乘稻芉經","如是我聞。一時。薄伽梵。住王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時具壽舍利子。往彌勒菩薩摩訶薩經行之處到已。共相慰問。俱坐盤陀石上。是時具壽舍利子。向彌勒菩薩摩訶薩。作如是言。彌勒。今日世尊觀見稻芉。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。作是語已。默然無言。彌勒。善逝何故作如是說。其事云何。何者因緣。何者是法。何者是佛。云何見因緣即能見法。云何見法即能見佛。作是語已。彌勒菩薩摩訶薩。答具壽舍利子言。今佛法王正遍知告諸比丘。若見因緣即能見法。若見於法即能見佛者。此中何者是因緣。言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起。如是唯生純極大苦之聚。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅。如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。何者是法。所謂八聖道支。正見．正思惟．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．此是八聖道。果．及涅槃。世尊所說。名之為法。何者是佛。所謂知一切法者。名之為佛。以彼慧眼及法身。能見作菩提．學．無學法故。云何見因緣。如佛所說。若能見因緣之法。常．無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起．無作．無為．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相者。是也。若能如是。於法亦見常．無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起．無作．無為．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相者。得正智故。能悟勝法。以無上法身而見於佛。問曰。何故名因緣。答曰。有因有緣。名為因緣。非無因無緣故。是故名為因緣之法。世尊略說因緣之相。彼緣生果。如來出現若不出現。法性常住。乃至法性．法住性．法定性．與因緣相應性．真如性．無錯謬性．無變異性．真實性．實際性．不虛妄性．不顛倒性等。作如是說。此因緣法。以其二種而得生起。云何為二。所謂因相應。緣相應。彼復有二。謂外及內。此中何者是外因緣法因相應。所謂從種生芽。從芽生葉。從葉生莖。從莖生節。從節生穗。從穗生花。從花生實。若無有種。芽即不生。乃至若無有花。實亦不生。有種芽生。如是有花實亦得生。彼種亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我從種生。乃至花亦不作是念。我能生實。實亦不作是念。我從花生。雖然。有種故而芽得生。如是有花故。實即而能成就。應如是觀外因緣法因相應義。應云何觀外因緣法緣相應義。謂六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空時界等和合。外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。地界者。能持於種。水界者。潤漬於種。火界者。能暖於種。風界者。動搖於種。空界者。不障於種。時則能變種子。若無此眾緣。種則不能而生於芽。若外地界無不具足。如是乃至水火風空時等。無不具足。一切和合。種子滅時而芽得生。此中地界不作是念。我能任持種子。如是水界亦不作是念。我能潤漬於種。火界亦不作是念。我能暖於種子。風界亦不作是念。我能動搖於種。空界亦不作是念。我能不障於種。時亦不作是念。我能變於種子。種子亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我今從此眾緣而生。雖然。有此眾緣。而種滅時。芽即得生。如是有花之時。實即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在作。亦非時變。非自性生。亦非無因而生。雖然。地水火風空時界等和合。種滅之時而芽得生。是故應如是觀外因緣法緣相應義。應以五種觀彼外因緣法。何等為五。不常。不斷。不移。從於小因而生大果。與彼相似。云何不常。為芽與種。各別異故。彼芽非種。非種壞時而芽得生。亦非不滅而得生起。種壞之時而芽得生。是故不常。云何不斷。非過去種壞而生於芽。亦非不滅而得生起。種子亦壞。當爾之時。如秤高下而芽得生。是故不斷。云何不移。芽與種別。芽非種故。是故不移。云何小因而生大果。從小種子而生大果。是故從於小因而生大果。云何與彼相似。如所植種。生彼果故。是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。如是內因緣法。亦以二種而得生起。云何為二。所謂因相應。緣相應。何者是內因緣法因相應義。所謂始從無明緣行。乃至生緣老死。若無明不生。行亦不有。乃至若無有生。老死非有。如是有無明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。無明亦不作是念。我能生行。行亦不作是念。我從無明而生。乃至生亦不作是念。我能生於老死。老死亦不作是念。我從生有。雖然。有無明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。是故應如是觀內因緣法因相應義。應云何觀內因緣法緣相應事。為六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空識界等和合故。應如是觀內因緣法緣相應事。何者是內因緣法地界之相。為此身中作堅硬者。名為地界。為令此身而聚集者。名為水界。能消身所食飲嚼啖者。名為火界。為此身中作內外出入息者。名為風界。為此身中作虛通者。名為空界。五識身相應。及有漏意識。猶如束蘆。能成就此身名色芽者。名為識界。若無此眾緣。身則不生。若內地界。無不具足。如是乃至水火風空識界等。無不具足。一切和合。身即得生。彼地界亦不作是念。我能而作身中堅硬之事。水界亦不作是念。我能為身而作聚集。火界亦不作念。我能而消身所食飲嚼啖之事。風界亦不作念。我能作內外出入息。空界亦不作念。我能而作身中虛通之事。識界亦不作念。我能成就此身名色之芽。身亦不作是念。我從此眾緣而生。雖然。有此眾緣之時。身即得生。彼地界。亦非是我。非是眾生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非餘等。如是乃至水界火界風界空界識界。亦非是我。非是眾生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非餘等。何者是無明。於此六界。起於一想．一合想．常想．堅牢想．不壞想．安樂想．眾生．命．生者．養育．士夫．人．儒童．作者．我．"]}]}],"toc":[{"id":"chapter-1-section-1","chapter_title":"佛說大乘稻芋經","section_title":"正文","is_available":true}],"plain_text":"# 佛說大乘稻芋經\n佛說大乘稻芉經\n失譯\n佛說大乘稻芉經\n如是我聞。一時。薄伽梵。住王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時具壽舍利子。往彌勒菩薩摩訶薩經行之處到已。共相慰問。俱坐盤陀石上。是時具壽舍利子。向彌勒菩薩摩訶薩。作如是言。彌勒。今日世尊觀見稻芉。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。作是語已。默然無言。彌勒。善逝何故作如是說。其事云何。何者因緣。何者是法。何者是佛。云何見因緣即能見法。云何見法即能見佛。作是語已。彌勒菩薩摩訶薩。答具壽舍利子言。今佛法王正遍知告諸比丘。若見因緣即能見法。若見於法即能見佛者。此中何者是因緣。言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起。如是唯生純極大苦之聚。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅。如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。何者是法。所謂八聖道支。正見．正思惟．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．此是八聖道。果．及涅槃。世尊所說。名之為法。何者是佛。所謂知一切法者。名之為佛。以彼慧眼及法身。能見作菩提．學．無學法故。云何見因緣。如佛所說。若能見因緣之法。常．無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起．無作．無為．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相者。是也。若能如是。於法亦見常．無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起．無作．無為．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相者。得正智故。能悟勝法。以無上法身而見於佛。問曰。何故名因緣。答曰。有因有緣。名為因緣。非無因無緣故。是故名為因緣之法。世尊略說因緣之相。彼緣生果。如來出現若不出現。法性常住。乃至法性．法住性．法定性．與因緣相應性．真如性．無錯謬性．無變異性．真實性．實際性．不虛妄性．不顛倒性等。作如是說。此因緣法。以其二種而得生起。云何為二。所謂因相應。緣相應。彼復有二。謂外及內。此中何者是外因緣法因相應。所謂從種生芽。從芽生葉。從葉生莖。從莖生節。從節生穗。從穗生花。從花生實。若無有種。芽即不生。乃至若無有花。實亦不生。有種芽生。如是有花實亦得生。彼種亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我從種生。乃至花亦不作是念。我能生實。實亦不作是念。我從花生。雖然。有種故而芽得生。如是有花故。實即而能成就。應如是觀外因緣法因相應義。應云何觀外因緣法緣相應義。謂六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空時界等和合。外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。地界者。能持於種。水界者。潤漬於種。火界者。能暖於種。風界者。動搖於種。空界者。不障於種。時則能變種子。若無此眾緣。種則不能而生於芽。若外地界無不具足。如是乃至水火風空時等。無不具足。一切和合。種子滅時而芽得生。此中地界不作是念。我能任持種子。如是水界亦不作是念。我能潤漬於種。火界亦不作是念。我能暖於種子。風界亦不作是念。我能動搖於種。空界亦不作是念。我能不障於種。時亦不作是念。我能變於種子。種子亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我今從此眾緣而生。雖然。有此眾緣。而種滅時。芽即得生。如是有花之時。實即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在作。亦非時變。非自性生。亦非無因而生。雖然。地水火風空時界等和合。種滅之時而芽得生。是故應如是觀外因緣法緣相應義。應以五種觀彼外因緣法。何等為五。不常。不斷。不移。從於小因而生大果。與彼相似。云何不常。為芽與種。各別異故。彼芽非種。非種壞時而芽得生。亦非不滅而得生起。種壞之時而芽得生。是故不常。云何不斷。非過去種壞而生於芽。亦非不滅而得生起。種子亦壞。當爾之時。如秤高下而芽得生。是故不斷。云何不移。芽與種別。芽非種故。是故不移。云何小因而生大果。從小種子而生大果。是故從於小因而生大果。云何與彼相似。如所植種。生彼果故。是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。如是內因緣法。亦以二種而得生起。云何為二。所謂因相應。緣相應。何者是內因緣法因相應義。所謂始從無明緣行。乃至生緣老死。若無明不生。行亦不有。乃至若無有生。老死非有。如是有無明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。無明亦不作是念。我能生行。行亦不作是念。我從無明而生。乃至生亦不作是念。我能生於老死。老死亦不作是念。我從生有。雖然。有無明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。是故應如是觀內因緣法因相應義。應云何觀內因緣法緣相應事。為六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空識界等和合故。應如是觀內因緣法緣相應事。何者是內因緣法地界之相。為此身中作堅硬者。名為地界。為令此身而聚集者。名為水界。能消身所食飲嚼啖者。名為火界。為此身中作內外出入息者。名為風界。為此身中作虛通者。名為空界。五識身相應。及有漏意識。猶如束蘆。能成就此身名色芽者。名為識界。若無此眾緣。身則不生。若內地界。無不具足。如是乃至水火風空識界等。無不具足。一切和合。身即得生。彼地界亦不作是念。我能而作身中堅硬之事。水界亦不作是念。我能為身而作聚集。火界亦不作念。我能而消身所食飲嚼啖之事。風界亦不作念。我能作內外出入息。空界亦不作念。我能而作身中虛通之事。識界亦不作念。我能成就此身名色之芽。身亦不作是念。我從此眾緣而生。雖然。有此眾緣之時。身即得生。彼地界。亦非是我。非是眾生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非餘等。如是乃至水界火界風界空界識界。亦非是我。非是眾生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非餘等。何者是無明。於此六界。起於一想．一合想．常想．堅牢想．不壞想．安樂想．眾生．命．生者．養育．士夫．人．儒童．作者．我．","is_preview":true,"preview_page_limit":10}